原文
經曰：五臟六腑之精，皆上注於目而為之精。腎藏精，故治目者，以腎為主。
白話
經書說：五臟六腑的精氣，都向上灌注到眼睛而成為眼的精氣。腎藏精氣，所以治療眼病的人，以腎為主要考量。
眼目論
眼目論
眼目論12 句
原文
明明說為之精則即眼之精矣，明明說五臟六腑之精則五臟六腑各有精矣。
白話
明明說成為精氣，那就是眼睛的精氣；明明說五臟六腑的精氣，那就是五臟六腑各有各的精氣。
原文
若指腎藏精之精即是此精，將目中之脂膏盡在腎中耶。目雖肝之竅，子母相生，腎肝同一治也。並肝腎為一，總要專用六味一方耳。
白話
如果說腎所藏的精氣就是這個精氣，難道眼睛裡的脂肪膏澤全都儲存在腎裡嗎？眼睛雖然是肝的孔竅，母子相互滋生，腎與肝一同治療。把肝和腎合為一體，總歸是要專門使用六味地黃丸這一個方子罷了。
原文
又有陽虛不能抗陰者，若因飲食失節，勞役過度，脾胃虛弱，下陷於腎肝，濁陰不能下降，清陽不能上升，天明則日月不明，邪害空竅，令人耳目不明。
白話
又有陽虛不能抵禦陰邪的情況，如果因為飲食失去節制，勞累過度，脾胃虛弱，下陷到腎和肝，濁陰不能下降，清陽不能上升，天空明亮而日月反而昏暗，邪氣侵害空虛的孔竅，使人耳不聰目不明。
原文
夫五臟六腑之精，皆稟受於脾土，而上貫於目。
白話
五臟六腑的精氣，都是稟受於脾土，而向上貫注於眼睛。
原文
此精字，乃飲食所化之精，非天一之元精也，《內經》明云：五臟六腑之精，皆上注於目而為之精。
白話
這裡說的「精」字，是指飲食所化生的精氣，不是天一所生的元精，《內經》明白說：五臟六腑的精氣，都向上灌注到眼睛而成為眼的精氣。
原文
又曰：目者，五臟六腑之精也，榮衛魂魄之所常營也，神氣之所生也。
白話
又說：眼睛，是五臟六腑的精氣所聚之處，是榮衛魂魄經常棲止之所，是神氣所生成的地方。
原文
其鑿鑿如此，偏要說是脾土飲食所化之精，反經背道已極。至稟受脾土二句，又是假造經文。用東垣益氣聰明湯。
白話
經典說得如此確切，卻偏要說是脾土飲食所化生的精氣，已經是嚴重違背經典了。至於「稟受於脾土」這兩句話，又是捏造的經文。使用李東垣的益氣聰明湯。
原文
張子和云：目不因火則不病，白輪病赤，火乘肺也。肉輪赤腫，火乘脾也。黑水神光被翳，火乘肝與脾也。赤脈貫目，火自甚也。能治火者，一句可了。亦一偏之見，六淫之邪皆能傷目也。
白話
張子和說：眼睛不因火邪就不會生病，白睛發紅是火邪侵犯肺；肉輪赤腫是火邪侵犯脾；黑睛神光被遮翳是火邪侵犯肝與脾；赤脈貫穿眼睛是火邪本身過盛。能治療火邪，一句話就可以說清楚了。但這也是片面的見解，因為六淫邪氣都能傷害眼睛。
原文
但子和一味寒涼治火，余獨補水以配火，亦一句可了。若系邪火，豈補水所能化？
白話
但子和只知用寒涼藥物治療火邪，我則主張補水來配合火邪，也是一句話就可以說清楚了。如果是邪火，難道補水就能化解嗎？
原文
至於六淫七情，錯雜諸證，詳倪仲賢《原機啟微》，此書甚好，而薛立齋又為之參補，深明壯水之主，益火之原，甚有益於治目者也。
白話
至於六淫七情交錯複雜的各種證候，詳細內容見於倪仲賢的《原機啟微》，這本書寫得很好，而薛立齋又為它作了補充闡發，深刻闡明瞭壯水之主、益火之原的道理，對治療眼病非常有益。
原文
若系六淫，則壯水之六味，益火之八味，何可用耶？
白話
如果是六淫邪氣所致的病，那麼壯水的六味地黃丸，益火的八味地黃丸，怎麼可以隨便使用呢？
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