原文
問吐血多起於咳嗽，咳嗽血者，肺病也。方家多以止嗽藥治肺，兼治血而不效，何也？
白話
問吐血大多起於咳嗽，咳嗽帶血是肺的疾病。醫家多數用止咳藥來治療肺，兼顧治療血證卻沒有效果，是什麼原因呢？
吐血論
吐血論
吐血論16 句
原文
曰：諸書雖分咳血、嗽血出於肺，咯血、唾血出於腎。余謂咳、嗽、咯、唾皆出腎。
白話
回答說：各書雖然分為咳血、嗽血出於肺，咯血、唾血出於腎。我卻認為咳、嗽、咯、唾都出於腎。
原文
蓋腎脈入肺，循喉嚨，挾舌本，其支者從肺出絡心，注胸中，故二臟相連，病則俱病，而其根在腎。吐血五臟皆有，獨肺為多。偏要說皆腎病，無肺病。
白話
大約是腎脈進入肺，沿著喉嚨，夾著舌根，它的分支從肺出來絡於心，注入胸中，所以兩臟相連，發病就會一起發病，而根本在腎。吐血五臟都有，唯獨肺最多。偏偏要說都是腎病，沒有肺病。
原文
講論病源，為濟世而設，每語必與古人相戾，誠何心也？
白話
論述病源，是為了救世而設立，但每句話必定與古人相違背，究竟是什麼心思呢？
原文
謂腎病必關於肺則可，下焦之血必由咳吐出也。
白話
說腎病必定關聯到肺還可以，因為下焦的血必然由咳嗽吐出。
原文
謂肺病必關於腎則不可，上焦之血不必從腰膂過也。
白話
說肺病必定關聯到腎就不可以了，因為上焦的血不必從腰脊經過。
原文
其所以專指為腎者，不過獨欲用六味、八味，嗟呼！
白話
之所以專門指向腎，不過是偏想要用六味丸、八味丸罷了，唉！
原文
六味、八味，兩藥方耳，不知與趙氏何恩，每病非此不治。
白話
六味丸、八味丸，只不過是兩個藥方罷了，不知道與姓趙的有什麼恩情，每種病非用這兩個方子不可。
原文
即使與此病毫無干涉，必先將此病牽到腎經，然後用此二方。
白話
即使與這個病毫無關聯，也必定先把這個病牽扯到腎經，然後才用這兩個方子。
原文
其或斷斷不可牽者，則以真陰、真陽、太極概之。
白話
那些絕對無法牽扯的，就用真陰、真陽、太極來概括它。
原文
夫陰陽、太極，則處處可假借者，於是二方不可須臾離矣。故吾謂《醫貫》者，亡明之妖書也。
白話
陰陽、太極，到處可以借用的，於是這兩個方子一刻也不能離開了。所以我說《醫貫》這本書，是亡明的妖書啊。
原文
《褚氏遺書》津液論云：天地定位，水位乎中。
白話
《褚氏遺書》津液論說：天地定位，水位居於中央。
原文
人肖天地，亦有水焉，在上為痰，在下為水，《遺書》云：在下為精。今改為水，與上文亦有水焉句如何接上？伏皮為血，從毛竅中出為汗。可見痰也，水也，血也，一物也。此又失褚氏之意者。
白話
人像天地，也有水，在上為痰，在下為水，《遺書》說：在下為精。現在改為水，與上文也有水一句如何銜接？伏於皮為血，從毛竅中出為汗。可見痰、水、血，是同一樣東西。這又是失去褚氏原意的話。
原文
褚氏明人身上下皆有水，並非謂四者即一物也。其動輒誣古人如此。血之帶痰而出者，乃腎水挾相火炎上也。既是一物，則指為痰，帶痰而出亦可耶。
白話
褚氏明明說人身上下都有水，並不是說這四者就是同一樣東西。他動不動就這樣誣衊古人。血中帶痰而出的，是腎水挾著相火上炎。既然是同一樣東西，那稱為痰、帶著痰而出也可以嗎？
原文
惟六味地黃丸獨補腎水，如有咳嗽等疾，及肺氣未清者亦禁用，無此等則未嘗不可用也。
白話
只有六味地黃丸專門補腎水，如果患有咳嗽等疾病，以及肺氣還未清利的也要禁用，沒有這些情況則未嘗不可用。
原文
性不寒涼，不損脾胃，久服則水升火降而愈。又須用人參救肺，肺氣上逆，咳嗽者禁用。補胃藥收功，使金能生水，蓋滋其上原也。
白話
藥性不寒涼，不損傷脾胃，長期服用就會水升火降而癒。又必須用人參救肺，肺氣上逆、咳嗽的人禁用。用補胃的藥來收功，使金能生水，因為是滋養它的上游。
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。