原文
云兩旁俱是腎，命門在中間，雖非經旨，而其言尚有影響。至分左為陰水，右為陽水。又陰水為真水，陽水為相火。
白話
兩旁都是腎，命門在中間，雖然不是經文原意，但這種說法還有一些影響。至於分左為陰水，右為陽水。又說陰水是真水，陽水是相火。
十二官論
十二官論（3）
十二官論31 句
原文
又左一黑圈為真水之穴，右一白圈為相火之穴。種種杜撰支離，真屬囈語。
白話
又說左邊一個黑圈是真水的穴位，右邊一個白圈是相火的穴位。種種杜撰支離破碎，真是夢話。
原文
按：《甲乙經》脊骨十四椎下有命門穴，臍下二寸亦有命門穴，此穴名也，非真有物如小心者在脊骨之內，為太極也。
白話
按：《甲乙經》說脊骨第十四椎下面有命門穴，肚臍下兩寸也有命門穴，這是穴位的名稱，並非真有像小心這樣的物體在脊骨之內，作為太極。
原文
若穴而必有物可指，將周身七百二十穴，竟有七百二十如小心者耶。
白話
如果穴位一定有物體可以指認，那麼全身七百二十個穴位，竟然有七百二十個像小心的東西嗎？
原文
命門在人身之中，對臍附脊骨，自上數下則為十四節，自下數上則為七節。《內經》曰：七節之旁有小心是也。
白話
命門在人體之中，對準肚臍附著脊骨，從上往下數是第十四節，從下往上數是第七節。《內經》說：七節的旁邊有小心，就是這個。
原文
此句出《素問·刺禁論》云：鬲肓之上，中有父母。七節之旁，中有小心。王注云：小心謂真心，神靈之宮室。乃指心包言，似得小字之意。
白話
這句話出自《素問·刺禁論》說：膈肓之上，中間有父母。七節之旁，中間有小心。王冰注說：小心是指真心，神靈的宮室。這是針對心包而言，似乎領會了「小」字的意義。
原文
按：《靈·邪客篇》論云：心者，精神之所舍也，其臟堅固，邪勿能容也。故諸邪之在心者，皆在心之包絡。
白話
按：《靈樞·邪客篇》論述說：心是精神所居住的地方，這個臟器堅固，邪氣不能容納。所以各種邪氣在心臟的，都在心的包絡上。
原文
可知心藏於內，必有出入之處，別有脂膜結聚於包絡之間，形如小心，似有此理。
白話
可知心藏在內部，必定有出入的地方，另外有脂肪膜聚結在包絡之間，形狀像小心，似乎有這個道理。
原文
針者中之，即有害，故在刺禁之列，並非表明小心即命門，為十二經之主也。
白話
針刺者刺中它，就會有害，所以列入針刺禁忌的範圍，並不是表明小心就是命門，是十二經的主宰。
原文
豈可因此《刺禁》中偶及之語，遂以一部《內經》專為小心立論，而天下之病，專治小心則無不愈乎。
白話
豈能因為《刺禁論》中偶爾提及的話語，就把整部《內經》當作專門為小心立論，而天下的疾病，專治小心就沒有不痊癒的嗎？
原文
即晚村亦辨之云曰：父母曰小心，尊卑自見。
白話
即使晚村也辨別說：父母稱為小心，尊卑自然顯現。
原文
趙氏單摘此句，是欲以小心為父母之主也，恐與經旨不合。此晚村一隙之明也。
白話
趙氏單獨摘取這句話，是想把小心當作父母的主宰，恐怕與經文旨意不合。這是晚村的一點聰明之處。
原文
或又問曰：如上所言，心為無用之物耶？古之聖賢，未有不以正心、養心、盡心為訓，與醫病何干？
白話
有人又問說：如上所說，心是無用的東西嗎？古代的聖賢，沒有不以正心、養心、盡心為教訓的，這與醫治疾病有什麼關係？
原文
而先生獨外心以言道，恐心外之道，非至道也。余曰：仔細玩經文，自得之矣。經曰：神明出焉。則所繫亦重矣，豈為無用哉。
白話
而先生唯獨把心排除在外來談論道，恐怕心外的道，不是最高的道。我說：仔細玩味經文，自然就會明白了。經說：神明從心產生。那麼心所關聯的也很重要了，豈是無用的呢？
原文
盍不觀之朝廷乎，皇極殿是王者嚮明出治之所也，乾清宮是王者嚮晦晏息之所也。指皇極殿，而即謂之君身可乎？
白話
何不看看朝廷呢，皇極殿是君王朝向光明處理政務的地方，乾清宮是君王朝向昏暗休息安寢的地方。指著皇極殿，就說它是君王的身體可以嗎？
原文
蓋元陽君主之所以為應事接物之用者，皆從心上起經綸，故以心為主。
白話
因為元陽君主之所以能夠應對事物、接觸外物的功用，都是從心開始規劃籌謀，所以以心為主。
原文
至於棲真養息，而為生生化化之根者，獨藏於兩腎之中，故尤重於腎，其實非腎，而亦非心也。云元陽為君身，心是皇極殿，腎是乾清宮。
白話
至於棲息真氣、保養休息，而成為生長化育根本的，唯獨藏在兩腎之中，所以特別重視腎，其實不是腎，也不是心。說元陽是君王的身體，心是皇極殿，腎是乾清宮。
原文
是君身在皇極殿，則不在乾清宮，在乾清宮，則不在皇極殿，其理甚彰。然則元陽到心，則有心火而無腎火。到腎，則有腎火而無心火。有心火之時，腎惟一團陰頑之氣。有腎火之時，心遂為空空蕩蕩之物。
白話
這樣君王的身體在皇極殿，就不在乾清宮；在乾清宮，就不在皇極殿，這個道理很明顯。那麼元陽到心，就有心火而沒有腎火；到腎，就有腎火而沒有心火。有心火的時候，腎只是一團陰寒固執的氣；有腎火的時候，心就變成了空空蕩蕩的東西。
原文
向也以命門為主，今又以命門之君主即心之君主，心之君主即命門之君主，而心與命門皆是空器，皆非君主。前後背謬，真乃隨口亂道。非其人有失心之疾者，斷不至如此猖狂也。晚村批云：此段語甚活。大抵呂氏之心先死也。
白話
先前以命門為主，現在又說命門的君主就是心的君主，心的君主就是命門的君主，而心與命門都是空虛的器具，都不是君主。前後矛盾謬誤，真是隨口亂說。除非那個人有失心瘋的疾病，決不至於如此猖狂。晚村批註說：這段話很靈活。大抵呂氏的心已經先死了。
原文
呂氏評曰：自許學士開補脾不如補腎之理，薛院使因之用八味、六味通治各病，通治各病四字，何等不通。病是何物，而可通治耶！
白話
呂氏評論說：自從許學士開創補脾不如補腎的道理，薛院使於是使用八味丸、六味丸通治各種疾病，「通治各病」四個字，何等不通！病是什麼東西，可以通治嗎！
原文
趙氏又從薛氏發明其要，一歸之命門，一歸之八味。益火二字，乃全書之宗旨也。
白話
趙氏又從薛氏闡發其中要旨，一方面歸結到命門，一方面歸結到八味丸。「益火」二字，是全書的宗旨。
原文
其提闡快當親切處，有前此所未及者，真立齋之功臣矣。
白話
他提煉闡述痛快恰當、親切的地方，有以前未曾達到的，真是薛立齋的功臣。
原文
蘇氏所謂其父殺人報仇，其子必且行劫，正此之謂也。
白話
蘇氏所說的父親殺人報仇，兒子必然會去搶劫，正是說這種情況。
原文
顧病機傳變，輾轉相因，治法逆從，淺深異用。
白話
然而疾病的機理傳變，輾轉相互因果，治療方法有逆有從，淺深用法不同。
原文
趙氏所言，皆窮源返本之論，撥亂救弊，功用甚大。
白話
趙氏所說的，都是窮究根源返回根本的言論，撥亂反正、救治弊端，功用很大。
原文
各病有各病之本原，各病有各病之偏弊，若一概用八味一方，則正大亂之道矣。
白話
各病有各病的本原，各病有各病的偏弊，如果一概用八味一個方子，那就正是大亂之道了。
原文
然以之治敗證則神效，敗證亦有補瀉、寒熱、虛實、上下之不同，若一概用八味，則八味直是起死之金丹矣。而以治初病則多疏。
白話
然而用它治療敗證則有神效，敗證也有補瀉、寒熱、虛實、上下的不同，如果一概用八味，那麼八味簡直是起死回生的金丹了。而用八味治療初病則多有疏漏。
原文
蓋緣主張太過，立言不能無偏，遂欲執其一說，而盡廢諸法，亦不可行也。
白話
因為主張太過，立論不能沒有偏頗，於是想要固執其一說，而完全廢除各種治法，也是不可行的。
原文
學者識其指歸，以明生化斡旋之機，又當詳考古今立法相因異用之故，斯為十全。
白話
學習者認識他的宗旨，以明白生化斡旋的機理，又應當詳細考究古今立法相互因襲、不同運用的緣故，這樣才是十全的。
原文
若徒喜其直捷簡易以為高，則鹵莽滅裂，夭枉無窮，亦非趙氏所以濟世之心也。此人直是欺世，亦何嘗有濟世之心。
白話
如果只喜歡他的直捷簡易而認為高明，那麼鹵莽滅裂，夭折枉死無窮，也不是趙氏用來濟世救人的本心。這個人簡直是欺世盜名，又何嘗有濟世之心。
原文
且彼亦並不料世之盡為所欺，至於如此之貽害，量彼亦深悔於九原也。
白話
況且他也並沒有料到世人全都被他欺騙，以至於造成如此大的禍害，料想他在九泉之下也深深後悔。
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