原文
心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治節出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。膻中者，臣使之官，喜樂出焉。脾胃者，倉廩之官，五味出焉。大腸者，傳道之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉。腎者，作強之官，伎巧出焉。三焦者，決瀆之官，水道出焉。
心臟，是像君主一樣的官，精神智慧由此產生。肺臟，是像宰相一樣的官，治理調節由此產生。肝臟，是像將軍一樣的官，謀略思慮由此產生。膽腑，是像中正一樣的官，決斷判斷由此產生。膻中（心包絡），是像臣使一樣的官，喜悅快樂由此產生。脾臟和胃腑，是像糧倉一樣的官，五味的營養由此產生。大腸，是像傳導一樣的官，食物的變化糟粕由此排出。小腸，是像受盛一樣的官，消化食物由此完成。腎臟，是像作強一樣的官，技巧能力由此產生。三焦，是像決瀆一樣的官，水液通道由此運行。
原文
膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。凡此十二官者，不得相失也。
膀胱，是像州都一樣的官，津液儲藏在其中，經過氣化作用就能排出尿液。所有這十二個官，彼此之間不能失去協調。
原文
故主明則下安，主明，主字緊頂上文，主字來下文，何得云別有一主。
所以如果君主（心）清明，那麼下屬就會安定；所謂‘主明’，這個‘主’字緊接著上文的意思，如果下文還有‘主’字，怎麼能說另外還有一個‘主’呢？
用這個（君主清明的道理）來養生就能長壽，終身不會有危險；用它來治理天下，國家就會非常昌盛。
原文
主不明，則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殃。以為天下者，其宗大危，戒之戒之！至道在微，變化無窮，孰知其原，窘乎哉！消者瞿瞿，孰知其要？閔閔之當，孰者為良？
如果君主（心）不清明，那麼十二官就會有危險，使氣血運行的通道阻塞不通暢，身體就會受到嚴重損傷，用這種狀態來養生就會遭殃。如果用這種狀態來治理天下，國家政權就會非常危險，要警惕啊警惕！最精深的道理在於細微之處，變化無窮無盡，誰能知道它的本源呢？真是困難啊！明白道理的人小心謹慎，誰能知道它的關鍵呢？憂慮不安中尋求恰當的辦法，哪一種才是最好的呢？
模糊不清的數量，是從毫釐這樣微小的單位產生的；毫釐的數量，又起源於度量。
將它成千上萬倍地累積，可以變得越來越大；推廣擴大它，它的形態就形成了。
原文
此書專為八味、六味而作，欲表彰二方，必先講明所以然之。
這本書是專門為了八味丸、六味丸而寫的，想要顯揚這兩個藥方，必須先講清楚它們的所以然之理。
原文
故遍閱經文，並無其說，只有心主之官一語，又是斷斷不可用二方者，只得將命門二字增入，然後二方可為十二官之主藥。其作偽之心如此。
所以遍覽經典原文，並沒有相關的說法，只有‘心主之官’這一句話，又絕對不能用這兩個藥方，只好將‘命門’這兩個字增加進去，這樣以後這兩個藥方才能成為十二官的主藥。他作假的心態就是這樣。
原文
玩《內經》註文，即以心為主。愚謂人身別有一主，非心也。開口即闢《內經》，此乃邪說之根。
研讀《內經》的註釋文字，都是以心為君主。我認為人身體內另有個主，不是心。一開口就駁斥《內經》，這就是邪說的根源。
原文
謂之心主之官，當與十二官平等，不得獨尊心之官為主。
稱之為‘心主之官’，應當與十二官平等，不能唯獨尊崇心這個官作為主宰。
原文
若以心之官為主，則下文主不明，則十二官危，當云十一官矣。此理甚明，何注經者昧此耶。明明說君主則極尊之稱也，何以不得尊之。其曰十二官危者，蓋主不明則心亦自病也。
如果以心這個官為主，那麼下文說‘主不明，則十二官危’，就應該說成十一官才對。這個道理很明顯，為什麼註解經典的人不明白呢？明明說君主就是極為尊貴的稱呼，為什麼不能尊崇它呢？它說十二官危險，是因為主不明，那麼心自己也生病了。
原文
若曰十一官，則主不明之病，反不在內，於義為不備矣。
如果說十一官，那麼主不明的病症，反而不在其中，在義理上就不完備了。
原文
蓋此一主者，氣血之根，生死之關，十二經之綱維也。
因為這個‘主’，是氣血的根本，生死的關鍵，十二經脈的總綱維。
原文
或問：心既非主，而君主又是一身之要。然則主果何物耶？何形耶？何處安頓耶？余曰：悉乎問也。
有人問：心既然不是主，而君主又是一身的重要所在。那麼這個‘主’到底是什麼東西呢？什麼形狀呢？安放在哪裡呢？我回答說：問得真詳細啊。
原文
若有物可指，有形可見，人皆得而知之矣，惟其無形與無物也。
如果有具體物品可以指出，有具體形狀可以看見，那麼人人都能知道它了，只是因為它沒有形狀也沒有具體物體啊。
原文
故自古聖賢，因心立論，而卒不能直指其實。因心立論，乃是說心，不是說命門也。據爾言，則從古聖賢當以命門立論矣。
所以自古以來的聖賢，都是根據心來建立學說，但最終不能直接指出它的實質。根據心來建立學說，說的是心，不是說命門。按照你的說法，那麼自古以來的聖賢就應該以命門來建立學說了。
原文
孔門之一貫，上紹精一執中之統，惟曾子、子貢得其傳，而二子俱以心悟，而非言傳也。
孔門的一貫之道，向上繼承了精微專一、執守中道的傳統，只有曾子、子貢得到了這個傳授，而這兩位都是用心去領悟，而不是靠言語傳授的。
原文
設以言傳，當時門人之所共聞，不應復有何謂之問也。後來子思衍其傳，而作《中庸》。天命之性，以中為大本，而終於無聲無臭。
假使可以用言語傳授，當時的學生們都應該共同聽聞，不應該還有‘這是什麼意思’的疑問了。後來子思發揮了這個傳承，寫作了《中庸》。天命之性，以‘中’作為根本，而最終歸結於無聲無臭的境界。
原文
孟子說不動心有道，而根於浩然之氣，而又曰難言也。
孟子說不動心是有方法的，而根基在於浩然之氣，卻又說難以用言語說明。
原文
人因外感內傷而生疾病，用草木金石之藥補之、瀉之、寒之、熱之，以調其氣。
人因為外感內傷而發生疾病，用草木金石這些藥物來補益、瀉下、寒涼、溫熱，藉以調和其氣機。
原文
此乃極平常之理，偏要說到四書六經，談性，談命，傳道等語，與疾病何涉？即《內經》所云：司天運氣，義極精微。
這是極平常的道理，卻偏要扯到四書六經，談論心性、天命、傳道這些話，與疾病有什麼關係呢？即使《內經》所說的司天運氣，義理極其精微。
也不過是指六淫之氣侵犯人體罷了，何曾用誇大的言論欺騙人呢！
原文
老氏《道德經》云：穀神不死，是曰玄牝，玄牝之門，造化之根。又曰：恍恍惚惚，其中有物。
老子《道德經》說：穀神是不死的，這稱為玄妙的母體，玄妙母體的門戶，就是天地造化的根本。又說：恍恍惚惚之中，其中有精微的物質存在。
原文
佛氏《心經》云：空中無色，無受想形識，無眼、耳、鼻、舌、身、意。又曰：萬法歸一。一歸何處？
佛家的《心經》說：虛空之中沒有色相，沒有感受、思想、造作、認識，沒有眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、意識。又說：一切萬法歸於一。這個‘一’又歸於何處呢？
原文
夫一也，中也、性也、浩然也、玄牝也、空中也，皆虛名也，不得已而強名之也。立言之士，皆可以虛名著論。
這個‘一’、‘中’、‘性’、‘浩然’、‘玄牝’、‘空中’，都是虛無的名稱，是不得已而勉強給它命名的。著書立說的人，都可以用這些虛無的名稱來發表議論。
原文
至於行醫濟世，將以何味的為君主之藥，而可以綱維一身之疾病耶？此段乃其邪說之所從出。
至於行醫救人，將要用什麼藥物作為君主的藥，而能夠總攬全身的疾病呢？這一段就是他邪說所產生的根源。
原文
其云一貫，大本，難言，萬法歸一，皆暗指命門為言。
他所說的‘一貫’、‘大本’、‘難言’、‘萬法歸一’，都是暗中指向命門來說的。
原文
則古聖賢道統之傳，並與心上毫無干涉，只是傳此腎中命門之訣，而八味、六味二方，乃是一貫，大本，難言，萬法歸一之補藥。此等怪論，自開闢以來未之或有。小人之欺世、至於此極。
那麼古代聖賢道統的傳承，竟然與心毫無關係，只是傳授這個腎中命門的秘訣，而八味丸、六味丸這兩個藥方，就成了‘一貫’、‘大本’、‘難言’、‘萬法歸一’的補藥。這種怪論，自從開天闢地以來從未有過。小人的欺騙世人，竟到了這種極點。
原文
而粗通文理之人觀之，不但不怪，且以此人為真知孔孟之學者，亦大可怪矣。
而粗通文理的人看了，不僅不覺得奇怪，反而把這個人當作真正懂得孔孟學問的人，也真是太奇怪了。
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。