原文
晉侯求醫於秦。秦伯使醫和視之。曰。疾不可為。是謂近女室。疾如蠱。非鬼非食。惑以喪志。又曰。生內熱惑蠱之疾。（後世所謂陰虛火動之症也。）趙孟曰。何謂蠱。對曰。淫溺惑亂之所生也。於文皿蟲為蠱。谷之飛。亦為蠱。在周易。女惑男。風落山。謂之蠱。杜預曰。蠱惑疾。按惑蠱。蓋古所稱之病名。於今復不用。張仲景所謂百合狐惑病。狐蠱音或通。崔氏方曰。易有蠱卦。又子產所說。並以器皿中蟲為蠱。今省。凡皿上安一蟲字。或作蟲邊。大非體也。
晉侯向秦國求醫。秦伯派遣醫和診察他。說：病無法治了。這稱為接近女色，疾病如同蠱。不是鬼不是食物，而是迷惑導致喪失心志。又說：生內熱迷惑蠱的疾病。（後世所謂陰虛火動的症狀。）趙孟問：什麼是蠱？回答：沉溺迷惑動亂所產生。在文字上，皿和蟲組合成蠱。穀物的飛蟲，也稱為蠱。在《周易》中，女人迷惑男人，風吹落山，稱為蠱。杜預說：蠱是迷惑所致的疾病。按語迷惑蠱，大約是古代稱呼的病名，現在已不使用。張仲景所說的百合狐惑病，狐和蠱發音有時相通。崔氏方說：《易經》有蠱卦。以及子產所說，都是以器皿中的蟲作為蠱。現在省略。凡是在皿上加一個蟲字，或寫成蟲邊的，都是大錯的寫法。
原文
（隋書志。江南諸郡。往往畜蠱。而宜春偏甚。其法以五月五日。聚百種蟲。大者至蛇。小者至蝨。合量器中。令自相啖。餘一種存者留之。蛇則曰蛇蠱。蝨則曰蝨蠱。行以殺人。因食入人腹內。食其五臟。死則其產移入蠱主之家。三年不殺它人。則畜者自鍾其弊。累世子孫。相傳不絕。亦有隨女子嫁者。）余按為子產之言者誤也。晏子春秋曰。無良左右。淫蠱寡人。後漢梁冀妻壽。善為妖態以蠱惑冀。是亦同義。而不必病名。戾太子巫蠱之事。亦非此義。而醫家所說。有水蠱。飛蠱。蠱脹。腸蠱。蠱注痢等之稱。毉書謂蠱有數種。而人養作者。最多也。中毒者。吐下惡血而死。腸蠱。蠱注痢者。以其似器中蠱之狀。為名也。水蠱與蠱脹。並非中毒淫惑之症。靈樞曰。男子如蠱。女子如怚。香川太衝解蠱字曰。鼓蠱音通。是也。春臺漫筆曰。狗蠱蓋本巫蠱之義。病源候論曰。貓鬼者。云是老貍野物之類。變為鬼蜮。而依附於人。人畜事之。猶事蠱。以毒害人。其病狀心腹刺痛。食人腑臟。吐血痢血而死。有野道者。是無主之蠱也。人有畜事蠱。以毒害人。為惡既積乃至死。其蠱則無所依止。浮游田野道路之間。有犯害人者。其病發。猶蠱狀。按稱飛蠱者。是也。飛蠱。肘後方云。去來無由。漸狀如鬼氣。
（隋書記載。江南各郡，往往畜養蠱蟲。而宜春特別盛行。方法是在五月五日，聚集百種蟲，大到像蛇，小到像蝨，放進器皿中，讓它們互相吞食，只留下一種存活。蛇的就是蛇蠱，蝨的就是蝨蠱。用來殺人。通過食物進入人的腹內，吃掉人的五臟，死後他的財產就轉移到蠱主家中。三年不轉嫁給別人，那麼養蠱者自己就會受害。代代子孫，相傳不斷。也有跟著女子出嫁的。）我認為子產的話是錯誤的。晏子春秋說：身邊沒有賢良的人，用邪術迷惑寡人。後漢書梁冀的妻子壽，善於用妖媚姿態迷惑梁冀，這也是同樣的意思，而不一定是病名。戾太子的巫蠱事件，也不是這個意思。而醫家所說的，有水蠱、飛蠱、蠱脹、腸蠱、蠱注痢等名稱。醫書說蠱有多種，而人為畜養的最多。中毒的人，嘔吐排泄黑色血液而死。腸蠱、蠱注痢，是因為它們像器皿中蠱的形狀而得名。水蠱和蠱脹，並不是中毒或迷惑的病症。靈樞經說：男子像蠱，女子像怚。香川太衝解釋蠱字說：鼓和蠱音義相通，是對的。春臺漫筆說：狗蠱大概是本於巫蠱的意義。病源候論說：貓鬼，據說是老的狸貓野物之類，變成鬼怪依附於人。人畜養供奉它，像供奉蠱蟲一樣，用毒害人。那症狀是心腹刺痛，吃人的腑臟，吐血便血而死。有野道，是指沒有主人的蠱。有人畜養供奉蠱蟲，用毒害人，作惡累積到死亡，那麼蠱就無所依附，在田野道路之間遊蕩。有侵犯害人的，那病發作，就像蠱的症狀。按語稱為飛蠱的，就是這個。飛蠱，肘後方說：來去沒有原因，漸漸就像鬼氣。
原文
（字彙曰。米久積變為飛蠱。增韻謂蛾。）沈存中夢溪筆談曰。予在中書檢正時。閱雷州奏牘。有人為鄉民詛死。問其狀。鄉民能以熟食咒之。俄頃膾炙之類。悉復為完肉。又咒之。則熟肉復為生肉。又咒之。則生肉能動。復使之能活。牛者復為牛。羊者復為羊。但小耳。更咒之則漸大。既而復咒之。則還為熟食。人有食其肉。覺腹中淫淫而動。必以金帛求解。金帛不至則腹裂而死。所食牛羊。自裂中出。獄具案上。觀其咒語。但曰。東方王母桃。西方王母桃。兩句而已。其他但道其所欲。更無他術。許宏湖海奇方云。經驗方。治桃生（桃。仁齋直指方。作挑） 毒。忽肋下腫起如癰疽狀。頃刻大如杯碗。乃中桃生毒也。俟五更。以綠豆細嚼試。若香甜則是也。急以川升麻為末。取冷熱水。調二錢。連服之。若洞泄出如蔥根者。腫即消也。卻以平胃散調補之。郎瑛七修類稿曰。雲貴廣西有云桃生者。妖術也。以魚肉請人。遂作術於中。人食之。則此物遂活於胸腹。害人至死而後已也。嘗見範石湖桂海虞衡志載。當時李壽翁。為雷州推官。得一方。甚妙云。食在胸膈。則服升麻吐之。在腹則服鬱金下之。想即今之下蠱云耳。虞衡志。頗無。而士官病之也。揭出之。又陳明善洗冤錄。載金蠶蠱。藥思蠱。事小異。
（字彙說：米存放久了變成飛蠱。增韻說是蛾。）沈存中夢溪筆談說：我在中書省擔任檢正時，閱讀雷州的奏章。有人被鄉民咒詛而死。問明情況，鄉民能用熟食施咒，片刻之間，切碎的肉之類，全都恢復成完整的肉。再施咒，熟肉恢復成生肉。再施咒，生肉能動，讓它活過來。牛的恢復成牛，羊的恢復成羊。只是變小了。再施咒就漸漸變大。然後再施咒，就又恢復成熟食。有人吃了那肉，感覺腹中蠕動，一定要用金錢綢緞求解脫，金錢綢緞不來就腹裂而死。被吃的牛羊從裂口中出來。案件審理完畢，觀看那咒語，只說：東方王母桃，西方王母桃。兩句而已。其他只是說出他的願望，沒有別的法術。許宏湖海奇方說：經驗方。治療桃生（桃，仁齋直指方作挑）毒。忽然脅下腫起像癰疽的樣子，頃刻大如杯碗，這是中桃生毒。等到五更天，用綠豆細嚼試驗，如果是香甜的就是。趕快用川升麻研末，取冷水或熱水，調服二錢，連續服用。如果腹瀉排出像蔥根一樣的東西，腫就消了。然後用平胃散調補。郎瑛七修類稿說：雲貴廣西有所謂桃生，是妖術。用魚肉款待人，就在其中施法。人吃了，那東西就在胸腹中活了，害人至死才罷休。曾見範石湖桂海虞衡志記載，當時李壽翁擔任雷州推官，得到一個方子，很妙。說：食物在胸膈，就服升麻催吐；在腹中，就服鬱金瀉下。想來就是現在所說的下蠱。虞衡志中大約沒有記載，但地方官員為此所苦，揭示出來。又陳明善洗冤錄，記載金蠶蠱、藥思蠱，事情略有不同。
原文
（洗冤錄曰。金蠶。一名食錦蟲。蟲屈如指環。食故緋帛錦。如蠶之食葉。 滇蜀湖廣閩粵。皆有。奸人畜之取其糞。置飲食中。毒人。人即死。蠶得所欲。則日置他財使人暴富。然遺之極難。水火兵刃都不能害。必倍其所致金銀錦物。置蠶於中。投之路旁。人偶收之。本隨以往。謂之嫁金蠱。不然人人腹殘齧腸胃。完而後出也。。粵西有藥思蠱。狀似灶雞蟲。如蠶豆大。能變幻作小孩形。遣嫁之法。彷彿金蠶。）春臺所言狗蠱者。乃錢希言獪園所謂常州人。好殺犬以祭淫神。而犬名韓盧狗大王。即犬妖所作矣。即是。醫藥正傳載殺白犬治驗一條。亦犬妖所作。而事與是不同。
（洗冤錄說：金蠶，又名食錦蟲。蟲屈曲如指環，吃舊的紅色絲帛錦緞，像蠶吃葉子。雲南、四川、湖廣、福建、廣東，都有。姦邪的人畜養它取糞便，放在飲食中害人，人立即死亡。蠶得到想要的，就每天放置其他財物讓人暴富。然而拋棄它極為困難，水火兵刃都不能傷害，必須用加倍的金銀綢緞，把蠶放在其中，丟棄在路旁。有人偶然撿取，蠱就會跟隨而去，叫作嫁金蠱。不然就進入腹中吃盡腸胃，吃完了才出來。粵西有藥思蠱，形狀像灶雞蟲，大小如蠶豆，能變化成小孩的形狀。遣嫁的方法，類似金蠶。）春臺所說的狗蠱，就是錢希言獪園所說的常州人喜歡殺犬供奉淫神，而犬名叫韓盧狗大王，就是犬妖所為。就是這個。醫藥正傳記載殺白犬治驗一條，也是犬妖所為，但事情與此不同。
原文
（醫學正傳曰。一妇人年二十七。美貌。得一证。如醉如痴。颊赤面青。略有潮热。饮食不美。其脉乍疏乍数而虚。每夜见白衣少年与睡。一医与八物汤。服数十贴。不效。召予治之。见其家有白犬卧枕户阈。予曰。必此犬为怪。命杀犬取其心血及胆汁。丸安神定志之药。以八物吞下。服药十数贴。丸药一料。以安。其丸药用远志。石菖蒲。川归。黄连。茯神。朱砂。侧柏叶。草龙胆等药也。）
（醫學正傳說：一位女子年二十七歲，美貌。得一種病症，如醉如癡，臉頰泛紅面色青灰，略有潮熱，飲食不佳。她的脈時疏時數而且虛弱。每天夜裡看見白衣少年與她同睡。一位醫師給予八物湯，服用數十帖，沒有效果。召我診治，看見她家有白犬臥在門檻上。我說：一定是這犬作怪。命令殺犬取其心血和膽汁，做成丸藥，用安神定志的藥物。以八物湯送服。服藥十多帖，丸藥一料，就安好了。那丸藥用的是遠志、石菖蒲、川歸、黃連、茯神、朱砂、側柏葉、草龍膽等藥物。）
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