原文
又曰。夫聖賢之治世也有術。得其術則功成。失其術則事廢。譬猶醫之治病也。有方篤劇猶治。無方毚微不愈。夫方猶術。病猶亂。醫猶吏。藥猶教也。方施而藥行。術設而教從。教從而亂止。藥行而病愈。治病之藥。未必惠於不為醫者。然而治國之吏。未必賢於不能治國者。偶得其方。適曉其術也。治國須聖以立功。亦有時當自亂。雖用術功終不立者。亦由時以自安。雖無術而功獨成者。故夫治國之人。或得時而成功。或失時而無功。術人能因時以立功。不能逆時以致安。良醫能治未當死之人。如命窮壽盡。方用無驗矣。堯舜用術。功終不立。命當死扁鵲行方不能愈病。（定賢篇）
又說：聖賢治理天下是有方法的。掌握了方法就能成功，失去了方法事情就會失敗。就像醫生治病一樣，有藥方，即使病情嚴重也能醫治；沒有藥方，即使小病也治不好。藥方就好比方法，疾病就好比混亂，醫生就好比官吏，藥物就好比教化。藥方施行，藥物就跟著使用；方法設立，教化就跟著推行。教化推行，混亂就能平息；藥物使用，疾病就能痊癒。治病的藥物，不一定比不做醫生的人更高明；然而治理國家的官吏，也不一定比不能治理國家的人更賢能，只是偶然得到了藥方，剛好通曉了方法。治理國家需要聖人來建立功業，但也有時運正當混亂的時候。即使運用了方法，功業最終還是無法建立；也有因為時運而自然安定的，即使沒有方法，功業卻獨自成功了。所以治理國家的人，有的順應時勢而成功，有的失去時機而沒有功績。有方法的人能順應時勢來建立功業，卻不能違背時勢來獲得安定。良醫能醫治不該死的人，如果命運已盡、壽命終了，即使用藥也無效了。堯舜運用了方法，功業最終也沒有建立；命該死的人，即使扁鵲施行藥方也不能治好疾病。（定賢篇）
原文
雖有知慧。不如乘勢。雖有鎡基。不如待時。醫事亦然。值順境則恆醫粗工猶能取效。苟遇逆境。雖達練之士不能立功。況於命當死者乎。毚疑才誤。狀留篇曰。才微輒停。惠慧通。說見於疾病篇。
雖然有智慧，不如順應形勢；雖然有鋤頭，不如等待時機。醫事也是這樣。遇到順境，即使是平常的醫生、技術粗劣的工匠也能取得療效；如果遇到逆境，即使是通達老練的人也不能建立功勞，何況是命該死的人呢？「毚」懷疑是「才」字的錯誤。《狀留篇》說：「才微輒停。」「惠」與「慧」相通，解說見於《疾病篇》。
原文
又曰。夫賢君能治當安之民。不能化當亂之世。良醫能行其針藥使方術驗者。遇未死之人。得未死之病也。如命窮病困。則雖扁鵲末如之何。夫命窮病困之不可治。猶夫亂命之不可安也。藥氣之愈病。猶教導之安民。皆有命時不可勉力也。（治期篇）
又說：賢明的君主能治理應當安定的百姓，卻不能教化正當混亂的時代。良醫能施行針灸藥物使藥方有效，是因為遇到了不該死的人，得了不該死的病。如果命運已盡、病情危重，那麼即使是扁鵲也無可奈何。命運已盡、病情危重不可醫治，就像混亂的局勢不可安定一樣。藥物的氣性能治癒疾病，就像教導能安定百姓一樣，都有天命和時運，不是可以勉強做到的。（治期篇）
原文
神異經曰。南方有盱蔗之林。其高百丈。圍三尺八寸。促節多汁。甜如蜜。咋齧其汁。令人潤澤。可以節蛔蟲。人腹中蛔蟲。其狀如蚓。此消穀蟲也。多則傷人。少則谷不消。是甘蔗能減多益少。凡蔗亦然。
《神異經》說：南方有盱蔗林，它高達百丈，樹圍三尺八寸，節間緊密多汁，甜如蜂蜜。咬齧它的汁液，能使人皮膚潤澤，可以用來節制蛔蟲。人肚子裡的蛔蟲，形狀像蚯蚓，這是消化穀物的蟲。多了就會傷害人，少了穀物就不能消化。所以甘蔗能減少多餘的、增益不足的。凡是甘蔗都是這樣。
原文
晉書顧愷之傳曰。顧愷之啖蔗自尾至末。云漸至佳境。鄭樵通志曰。蔗有三種。赤崑崙蔗。白竹蔗。亦曰蠟蔗。小而燥者荻蔗。又曰竹蔗。似粗竹長。其汁為砂糖。通雅曰甘蔗。亦曰藷蔗。曰都蔗。曰諸蔗。或作甘蔗。正字通甘字條曰。小說假作甘蔗。按蔗有數種。故曰凡蔗亦然。謂蛔消穀蟲。殊非理也。
《晉書·顧愷之傳》說：顧愷之吃甘蔗從尾部吃到頂端，說這是漸入佳境。鄭樵《通志》說：甘蔗有三種：紅色的崑崙蔗、白色的竹蔗，也叫蠟蔗；小而乾燥的是荻蔗。又說竹蔗像粗竹子一樣長，它的汁液用來做砂糖。《通雅》說：甘蔗，也叫藷蔗、都蔗、諸蔗，有的寫作甘蔗。《正字通》「甘」字條說：小說中假借為甘蔗。按：甘蔗有幾種，所以說「凡是甘蔗都是這樣」。認為蛔蟲是消化穀物的蟲，實在不是這個道理。
原文
屍子曰。有醫竘（音驅王反）者。秦之良醫也。為宣王割痤。（音在戈反）為惠王療痔。皆愈。張子之背腫。命竘治之。謂醫竘曰。背非吾背也。任子制焉。治之遂愈。竘誠善治疾也。張子委制焉。治身與國亦猶此。必有所委制然後治。（太平御覽引）
《屍子》說：有一個叫醫竘（音驅王反）的人，是秦國的良醫。他給宣王割治痤瘡（音在戈反），給惠王治療痔瘡，都治好了。張子背部腫了，請醫竘醫治。張子對醫竘說：「背不是我的背，隨你怎麼處理。」醫治後就痊癒了。醫竘確實善於治病，張子能夠委託信任。治療身體和治理國家也是這樣，必須有所委託信任，然後才能治理好。（《太平御覽》引用）
原文
病者之於醫。有自用不委制者。有眩死生不委制者。受治如張子。而後醫能盡其術矣。
病人對於醫生，有固執己見不願委託信任的，有被生死迷惑而不委託信任的。如果能像張子那樣接受治療，那麼醫生才能充分發揮他的醫術了。
原文
關尹子曰。聖人大言金玉。小言桔梗芣苢。用之當。桔梗芣苢生之。不當。金玉斃之。
關尹子說：聖人說重要的言論像金玉，說不重要的言論像桔梗、芣苢（車前草）。用得恰當，桔梗、芣苢也能救人；用得不當，金玉也能殺人。
（九藥篇）與《莊子·徐無鬼》、《淮南子·說林訓》意思相同。
原文
列子曰。宋陽里華子中年病忘。朝取而夕忘。闔室毒之。謁史而卜之弗占。謁巫而禱之弗禁。謁醫攻之弗已。魯有儒生自媒治之。華子之妻子以居室之。半請其方。儒生曰。此固非卦兆之所佔。非禱請之所禱。非藥石之所攻。（周穆王傳）
《列子》說：宋國的陽里華子中年得了健忘症，早上拿的東西晚上就忘了，全家人都厭惡他。請史官來占卜，不靈驗；請巫師來祈禱，沒能制止；請醫生來治療，也沒能痊癒。魯國有個儒生自我推薦來治療他，華子的妻子用一半家產請求他的藥方。儒生說：「這本來就不是卦象所能占卜的，不是祈禱所能消除的，也不是藥物針石所能攻治的。」（《周穆王傳》）
原文
張湛曰。疼疴結於臟府。疾病散於肌體者。必假脈診以察其盈虛。投藥石以攻其所苦。若心非嗜欲所亂。病非寒暑所傷。則醫師之用宜廢也。王充曰。有癡狂之疾。歌啼於路。不曉東西。不睹燥濕。不覺疾病。不知飢飽。性已毀傷。不可如何。前無所觀卻無所畏也。（論衡率性篇）至失心如此。非藥石所治也。
張湛說：疼痛病邪凝結在臟腑，疾病散佈在肌肉體表，一定要借助脈診來診察虛實，使用藥物針石來攻克病人的痛苦。如果內心不被嗜好慾望擾亂，疾病不是因寒暑所傷，那麼醫生的用處就該廢棄了。王充說：有癡狂的病人，在路上歌唱啼哭，不辨東西，不看乾濕，不覺有病，不知飢飽，本性已經被毀傷，無可奈何，前面沒有可觀望的，後面也沒有可畏懼的。（《論衡·率性篇》）到瞭如此喪失心智的地步，就不是藥物針石所能治療的了。
原文
又曰。龍叔謂文摯曰。子之術微矣。吾有疾。子能已乎。文摯曰。唯命所聽。然先言子所病之證。龍叔曰。吾鄉譽不以為榮。國毀不以為辱。得而不喜。失而不憂。視生如死。視富如貧。視人如豕。視吾如人。處吾之家。如逆旅之舍。觀吾之鄉。如戎蠻之國。凡此眾疾。爵賞不能動。刑賞不能威。盛衰利害不能易。哀樂不能移。固不可以事國君。交親友。御妻子。制僕隸。此奚疾哉。奚方能已之乎。文摯乃命龍叔背明而立。文摯自後嚮明而望之。既而曰。嘻。吾見子之心矣。方寸之地虛矣。幾聖人也。子心六孔流通。一孔不達。今以聖智為疾者。或由此乎。非吾淺術所能已也。（仲尼篇）
又說：龍叔對文摯說：「您的醫術精深極了。我有病，您能治好嗎？」文摯說：「聽從您的命令。但請先說說您生病的症狀。」龍叔說：「家鄉的人稱讚我，我不以此為榮；全國的人詆毀我，我不以此為辱。得到了不高興，失去了不憂愁。看待活著如同死亡，看待富有如同貧窮，看待別人如同豬，看待自己如同別人。住在自己家裡，像住在旅館一樣；看自己的家鄉，像看外族蠻邦一樣。所有這些毛病，爵位賞賜不能動搖，刑罰不能威嚇，盛衰利害不能改變，哀樂情緒不能轉移。這樣當然不能事奉國君、結交親友、駕馭妻子兒女、管束僕人奴隸。這是什麼病呢？又有什麼藥方能治好它呢？」文摯於是讓龍叔背對光亮站著，文摯從後面向著光亮看他。過了一會兒說：「唉！我看見您的心了。心田是虛空的，幾乎是聖人了。您的心六竅通暢，只有一竅不通達。現在您把這種聖明智慧當作疾病，或許就是這個原因吧？這不是我淺陋的醫術所能治癒的。」（《仲尼篇》）
原文
又曰。吳楚之國有大木焉。其名為櫾。碧樹而冬青。實丹而味酸。食其皮汁。已憤厥之疾。齊州珍之。渡淮而北。化為枳焉。
又說：吳楚一帶有一種大樹，名字叫櫾（柚）。樹葉碧綠，冬天也常青；果實紅色，味道酸。吃它的果皮汁液，可以治療氣逆鬱悶的病。中原地區把它視為珍貴的果品。但它渡過淮河往北，就變成枳了。
原文
櫾與柚同。審其所說。是橘非柚也。書禹貢揚州厥包橘柚。孔安國曰。小曰橘。大曰柚。以其同類略言之耳。憤胸中氣滿也。厥氣逆也。橘皮能利膈下氣消痰。觀仲景氏用橘皮諸方而可見矣。橘皮枳實生薑湯曰。胸痹。胸中氣塞短氣。橘皮湯曰。乾嘔噦。手足厥者。橘皮竹茹湯曰。噦逆者。茯苓飲曰。心胸間虛氣滿不能食。可以證矣。
櫾與柚相同。仔細審視它的描述，應該是橘子而不是柚子。《尚書·禹貢》中說揚州進貢包裹的橘子和柚子。孔安國說：「小的叫橘，大的叫柚。」這是因為它們是同類而大概的說法而已。「憤」是指胸中氣滿，「厥」是指氣逆。橘皮能利膈、下氣、消痰，看張仲景使用橘皮的幾個藥方就可以明白了。橘皮枳實生薑湯說：治療胸痹、胸中氣塞、短氣。橘皮湯說：治療乾嘔噦、手足厥冷。橘皮竹茹湯說：治療噦逆。茯苓飲說：治療心胸間虛氣滿、不能進食。這些都可以證明。
原文
又曰魯公扈趙齊嬰二人有疾。同請扁鵲求治。扁鵲治之。既同愈。謂公扈齊嬰曰。汝曩之所疾。自外而於府藏者。固藥石之所已。今有偕生之疾。與體皆長。今為汝攻之如何。（同上）
又說：魯國的公扈、趙國的齊嬰兩個人有病，一同請扁鵲醫治。扁鵲治好了他們。兩人痊癒後，扁鵲對公扈和齊嬰說：「你們從前得的病，是從外部侵入臟腑的，本來就是藥物針石所能治好的。現在你們有一種與生俱來的疾病，隨著身體一起成長，我現在為你們治療它怎麼樣？」（同上）
原文
又曰。季梁得疾。七日大漸。其子環而泣之。請醫。季梁謂楊朱曰。吾之不肖如此之甚。汝奚不為我歌以曉之。楊朱曰。天其弗識。人胡能覺。匪佑天弗孽由人。我乎汝乎。其弗知乎。醫乎巫乎。其知之乎。其子弗曉。終謁三醫。一曰矯氏。二曰俞氏。三日盧氏。診其所疾。矯氏謂季梁曰。汝寒溫不節。虛實失度。病由飢飽色欲。精慮煩散。非天非鬼。雖漸可攻也。季梁曰。眾醫也亟屏之。俞氏曰。女始則胎氣不足。乳湩有餘。病非一朝一夕之故。其所由來漸矣。弗可已也。季梁曰良醫也。且食之。盧氏曰。汝疾不由天。亦不由人。亦不由鬼。稟生受形。既有制之者矣。亦有知之者矣。藥石其如汝何。季梁曰。良醫也。重貺遺之。俄而季梁之疾自瘳。（力命篇）
又說：季梁得了病，七天後病勢沉重。他的兒子們圍著哭泣，請醫生來。季梁對楊朱說：「我的兒子不肖到這種地步，你為什麼不替我唱首歌來開導他們呢？」楊朱說：「天意尚且不能知曉，人又怎能領悟？不是上天庇佑，也不是人作孽。是我嗎？是你嗎？他們不知道。是醫生嗎？是巫師嗎？他們能知道嗎？」他的兒子不明白，最後還是請了三位醫生。第一位叫矯氏，第二位叫俞氏，第三位叫盧氏。診斷他的疾病。矯氏對季梁說：「你寒溫不調節，虛實失去常度，病是由於飢飽、色慾、精神思慮煩亂所致，這不是天意也不是鬼怪，雖然病重，還是可以治療的。」季梁說：「這是普通的醫生，趕快打發他走。」俞氏說：「你一開始是胎氣不足，乳汁有餘，這病不是一朝一夕的原因，它的由來是逐漸積累的，恐怕不能治癒了。」季梁說：「這是良醫，暫且給他飯吃。」盧氏說：「你的病不來自天，也不來自人，也不來自鬼。稟受生命、獲得形體，既然有主宰它的，也有了解它的。藥物針石能把你怎麼樣呢？」季梁說：「這是良醫，重重地贈送禮物給他。」不久，季梁的病自己就好了。（《力命篇》）
原文
列子以無為自然為宗旨。故並舉三氏之論以歸重於盧氏。自固寓言耳。然古人論病源。非如後人煩瑣。亦可想見矣。湩乳汁也。
列子以「無為自然」為宗旨，所以並列三位醫生的言論，以歸結重視盧氏的觀點。這自然只是寓言罷了。然而古人談論疾病的根源，不像後人那麼繁瑣，從這裡也可以想見了。「湩」是乳汁的意思。
原文
莊子曰。夫子曰。治國去之。亂國就之。醫門多疾。願以所聞。思其則庶幾其國有瘳乎。（人間世篇）
《莊子》說：先生說：「治理得好的國家就離開它，混亂的國家就前往它。醫生的門前病人多。希望能用我所聽到的道理，思考一下治國的方法，或許這個國家還有希望治癒吧。」（《人間世篇》）
原文
又曰。古之真人。得之也生。失之也死。得之也死。失之也生。藥也。其實堇也。桔梗也。雞壅也。豕零也。是時為帝者也。何可勝言。（徐無鬼篇）
又說：古代的真人，得到它（藥）就能活，失去它就會死；有時得到它（藥）卻會死，失去它反而能活。藥物啊，它的果實有烏頭、桔梗、芡實、豬苓。這些藥在不同時候、不同情況下可以分別成為主藥（如同帝王）。這種情況怎麼說得完呢。（《徐無鬼篇》）
原文
物當其用。則可以制命。故曰是時為帝者也。堇即毛芹。一名毛莨。有毒。或曰烏頭苗。雞壅芡實也。豕零豬苓也。當與關尹子九藥篇淮南子說林訓參看。
事物用在恰當的地方，就可以主宰生命。所以說「是時為帝者也」。「堇」就是毛芹，又名毛茛，有毒；有人說就是烏頭的幼苗。「雞壅」是芡實。「豕零」是豬苓。應當與《關尹子·九藥篇》、《淮南子·說林訓》互相參照閱讀。
又說：靜養可以補養病體，按摩眼角可以防止衰老。（《外物篇》）
原文
補猶養。又治也。禮喪服四師。苴衰不補。補註猶治也。林西仲曰。眥 𡟬一說以手按目四眥。令眼神光明老形之兆。發於目眥皺紋。此可以沐浴老容。
「補」如同「養」，又有「治療」的意思。《禮記·喪服四制》說：「苴衰不補。」註解說「補」如同「治療」。林西仲說：「眥𡟬」，有一說是用手按眼睛的四角，能使眼神光明。衰老的跡象表現在眼角皺紋，這種方法可以洗去衰老的容貌。
原文
又曰。先生既來。曾不發藥乎。彼所小言。盡人毒也。（列禦寇篇）
又說：先生既然來了，難道不發些藥石之言嗎？那些瑣碎的小話，都是害人的毒藥。（《列禦寇篇》）
原文
發宣也。乃不宜發石之言乎。怪而問之也。列子黃帝篇。發作廢。廢置也。亦通。張湛曰。曾無善言以當藥石也。
「發」是宣洩、發表的意思。難道不應該發表些如同針石般的良言嗎？這是驚訝而發問的語氣。《列子·黃帝篇》「發」作「廢」，是廢置的意思，也通。張湛說：竟然沒有善言來當作藥石。
原文
又曰。秦王有病。召醫破癰潰痤者。得車一乘。舐痔者得車五乘。所治愈下。得車愈多。子豈治其痔耶。何得車之多也。子行矣。（同上）
又說：秦王有病，召集醫生，能夠為他刺破癰瘡、潰爛痤癤的，賞賜車馬一乘；能夠為他舔痔瘡的，賞賜車馬五乘。治療的部位越卑下，得到的車馬越多。你難道是給他治療痔瘡的嗎？為什麼得到的車馬這麼多呢？你走吧！（同上）
原文
醫之諛媚貪利。古尚有如此者。韓非子備內篇曰。醫善吮人之傷。含人之血。非骨肉之親也。利所加也。嗚乎。今之釣名貪利者。亦獨何心乎。
醫生中阿諛諂媚、貪圖利益的人，古代居然就有這樣的。韓非子《備內篇》說：「醫生善於吮吸傷口、含著別人的膿血，這並不是因為骨肉之親，而是因為利益驅使。」唉！現在那些沽名釣譽、貪圖利益的人，又到底是什麼居心呢？
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