原文
戰國策曰。醫扁鵲見秦武王。武王示之病。扁鵲請除左右曰。君之病在耳之前。目之下。除之未必已也。將使耳不聽。目不明。君以告扁鵲。扁鵲投其石曰。君與知之者謀之。而與不知者敗之。使此秦國之政也。則君一舉而亡國矣。（秦策）
《戰國策》記載：醫生扁鵲去見秦武王，武王把自己的病情告訴他。扁鵲請求為他醫治。武王身邊的人說：「大王的病在耳朵前面、眼睛下方，醫治它未必能痊癒，反而會讓耳朵聽不見，眼睛看不清楚。」武王把這些話告訴扁鵲。扁鵲丟下他的砭石說：「大王跟了解病情的人商議，卻又聽信不了解的人的話來敗壞它。如果用這種方式來治理秦國的政事，那麼大王一次舉動就會使國家滅亡了。」（出自〈秦策〉）
原文
鹽鐵論相刺篇曰。扁鵲不能治不受針藥之疾。賢聖不能正不食諫諍之君。石砭石也。使此秦國之政。言使秦國之政如此也。
《鹽鐵論·相刺篇》說：扁鵲不能醫治不接受針刺和藥物的疾病，賢明的聖人不能糾正不聽從諫諍的君主。石，指的是砭石。「使此秦國之政」，是說假如秦國的政事像這樣治理的話。
原文
越絕書曰。苦藥利病。苦言利行。（外傳計倪）苦藥。即毒藥。
《越絕書》（〈外傳計倪〉）說：苦口的藥有利於治病，逆耳的話有利於行事。苦藥，就是毒藥。
原文
荀子曰。良醫之門多病人。檃括之側多枉木。（法行篇）
《荀子》（〈法行篇〉）說：良醫的門前多有病人，矯正木料的工具旁邊多有彎曲的木頭。
原文
又見於說苑雜言篇。下有砥礪之旁多頏鈍七字。又莊子人間世篇曰。醫門多疾。
這段話又見於《說苑·雜言篇》，在下面還有「砥礪之旁多頏鈍」七個字。另外，《莊子·人間世篇》說：醫者的門庭多有病人。
原文
孔叢子曰。宰我使於齊而反。見夫子曰。梁邱據遇虺毒三旬而後瘳。朝齊君。齊君會大夫眾賓而慶焉。弟子與在賓列。大夫眾賓並復獻攻療之方。弟子謂之曰。夫所以獻方。將為疾也。今梁邱已療矣。而諸夫子乃復獻方。方將安施。意欲梁邱大夫復有虺害。當用之乎。眾坐默然無辭。弟子此言何如。夫子曰。汝說非也。夫三折肱為良醫。梁邱子遇虺毒而獲療。猶有與之同疾者。必問所以已之之方焉。眾人為此。故各言其方。欲售之以已人之疾也。凡言其方者。稱其良也。且參據所以已之之方優劣耳。（嘉言篇）
《孔叢子》（〈嘉言篇〉）記載：宰我出使齊國回來，去見孔子說：「梁邱據中了蛇毒，經過三十天才痊癒。他去朝見齊君，齊君聚集了大夫和眾多賓客來慶賀。我也忝列賓客之中。大夫和眾賓客都紛紛獻上治療的藥方。我對他們說：『之所以要獻藥方，是因為有疾病。現在梁邱已經治好了，而諸位先生還要獻藥方，這藥方要往哪裡用呢？難道是希望梁邱大夫再次被蛇咬，然後來用這個方子嗎？』在座的人都沉默無話。老師，我這話說得怎麼樣？」孔子說：「你說得不對。俗話說『多次折斷胳膊的人就能成為良醫』。梁邱子中了蛇毒而痊癒，一定還有跟他患同樣疾病的人，會來問他治癒的方法。大家正是因為這個緣故，所以才各自陳說自己的藥方，想要用這個方子來治好別人的病。凡是陳說自己藥方的人，都是認為自己的方子好。況且，他們也只是想參考比較一下能治好這種病的方子，哪個更好罷了。」
原文
為治也。療愈也。瘳百子曰。良醫三折肱。謂歷病痛多。以喻人經歷事變也。按左傳定公十三年。齊高疆曰。三折肱知為良醫。又說苑雜言篇曰。孔子曰。語不言乎。三折肱而成良醫。陳蔡之間。丘之幸也。二三子從丘者。皆幸人也。因是觀之。高疆孔子皆誦古語也。按楚辭惜誦篇作九折臂而為良醫兮。售與讐通。讐對也。又度量也。韓非子曰。主讐法則可也。注較量可否也。又按校勘書籍曰讐。比言兩本相對覆如仇也。售之謂比較眾方。以選其良。據按也。參據即參考耳。
「為治」是施治的意思。「療」是治癒的意思。瘳百子說：良醫多次折斷手臂，是說經歷的病痛很多，用來比喻人經歷過許多變故。按《左傳》定公十三年記載，齊國的高疆說：「多次折斷手臂，就知道如何成為良醫。」又《說苑·雜言篇》說，孔子說：「俗話不是說過嗎？『多次折斷手臂就能成為良醫。』我被圍困在陳國、蔡國之間，是我的幸運；你們這些跟隨我的學生，也都是幸運的人。」由此看來，高疆和孔子都是引用古語。按《楚辭·惜誦篇》寫作「九折臂而為良醫兮」。「售」與「讐」相通，「讐」是對等、匹敵的意思，又有衡量、比較的意思。《韓非子》說：「主讐法則可也。」註解說是「較量可否」的意思。又按：校勘書籍也叫「讐」，是說用兩個版本相互對照，如同對質一樣。「售」在這裡是說比較眾多的藥方，以選出其中最好的。「據」是依據、按察的意思。「參據」就是參考的意思。
原文
新語曰。制言者因其則。服藥者因其良。書不必起仲尼之門。藥不必出扁鵲之方。合之者善。可以為法。（術事篇）
《新語》（〈術事篇〉）說：制定言論要遵循它的法則，服用藥物要選擇其中的良方。書不必都出自孔仲尼的門下，藥不必都來自扁鵲的藥方。凡是能切合實際、效果好的，就可以作為法則。
原文
孔子。聖之聖者也。越人。醫之聖者也。能合孔子之言。符越人之方者。雖古無之。亦可以為法。
孔子，是聖人中的聖人；秦越人（扁鵲），是醫者中的聖人。能夠符合孔子的言論，又契合扁鵲藥方的人，即使古代沒有這樣的人，也可以拿來作為榜樣法則。
原文
新書曰。失今弗治。必為痼疾。後雖有扁鵲。弗能為已。悲夫。（大都篇）
《新書》（〈大都篇〉）說：錯過了現在不進行醫治，必定會變成難以治癒的頑疾。以後即使有扁鵲，也無能為力了。可悲啊！
原文
楚語曰。誰無疾眚。能者蚤除之。憂國脈衰廢。其意深矣。
《楚語》說：誰沒有疾病災禍呢？有能力的人能夠及早去除它。憂慮國家的命脈衰落廢弛，這裡面的含義很深遠啊。
原文
鹽鐵論曰。扁鵲撫息脈而知疾所由生。陽氣盛則損乏而調陰。陰氣盛則損乏而調陽。是以氣脈調和。而邪氣無所留矣。夫拙醫不知脈理之腠。血氣之分。妄刺而無益於疾。傷肌膚而已。（輕重篇）
《鹽鐵論》（〈輕重篇〉）說：扁鵲診按脈搏，就能知道疾病產生的根源。陽氣旺盛就抑制它並調和陰氣，陰氣旺盛就抑制它並調和陽氣。因此氣血脈絡調和，邪氣就沒有地方留駐了。那些拙劣的醫生不懂得脈理的細微之處，以及血氣的區分，胡亂針刺，不僅對疾病沒有益處，只會損傷肌膚罷了。
原文
誤藥濫投。其害甚於妄刺。而天下不勝。拙醫之多所以橫夭載塗也。乏疑當作之。
用錯藥物、胡亂施藥，其危害比胡亂針刺更嚴重，天下人都無法承受。拙劣的醫生這麼多，這就是人們橫遭夭折、屍橫道路的原因啊。「乏」字我懷疑應當是「之」字。
原文
又曰。用針石調均有無補不足。亦非也。上大夫君與治粟都尉管領大農事。灸刺稽滯。開利百脈。是以萬物流通。而縣官富貴。（同上）
《鹽鐵論》又說：使用針石來調節有無、補充不足，這種說法也不對。上大夫您和治粟都尉掌管大農令的事務，（就像醫生）用艾灸針刺疏通鬱積停滯，打開並暢通全身脈絡。因此萬物得以流通，國家也變得富足。（出處同上）
原文
百病皆生於郁毒稽滯。血氣不和。故藥石針焫。無非排達開利之用。如後世滋補之方。何以得能拔病根反之於平乎。
所有的疾病都起源於鬱積的毒素和停滯，導致血氣不和。所以藥物、砭石、針刺、艾灸，無非都是用於排除、疏導、打通、暢通的方法。像後世那些滋補的藥方，怎麼能夠拔除病根，使人恢復健康呢？
原文
又曰。藥酒苦於口而利於病。忠言逆於耳而利於行。（國病篇）
《鹽鐵論》（〈國病篇〉）又說：藥酒喝起來很苦，但對治病有利；忠言聽起來刺耳，但對行為有利。
《鹽鐵論》（〈能言篇〉）又說：藥酒是對疾病有利的，正直的言論是治理（國家或言行）的良藥。
原文
以上二條。即毒藥利於病之意。古者治疾以酒醪。故有此語。
以上這兩條，就是「毒藥利於病」的意思。古時候治病用酒和藥酒，所以有這樣的說法。
原文
又曰。所貴良醫者。貴其審消息而退邪氣也。非貴其下針石而鑽肌膚也。（申韓篇）
《鹽鐵論》（〈申韓篇〉）又說：人們看重良醫，是看重他能審察病情的增減變化，從而驅退邪氣。並不是看重他使用針石去鑽刺肌膚。
原文
消減也。息猶增也。謂審陰陽氣血之增減而祛邪氣也。又有斟酌之意。故藥劑飲食衣服用度。各適其宜。亦謂之消息。公羊傳昭公十九年曰。樂正子春之視疾也。復加一飯。則脫然愈。復損一飯。則脫然愈。復加一衣。則脫然愈。復損一衣。則脫然愈。何休曰。脫然病愈貌。言消息得其宜也。按消息與將息同。醫書始見於傷寒論。蓋消息之於醫事。所繫不小。故醫而疏於消息。疾必不治也。晉書曰。張苗雅好醫術。善消息診處。又史胱善診處。明消息。（王隱晉書太平御覽引）古人重消息。可以見矣。
「消」是減少的意思，「息」類似增加的意思。這是說要審察陰陽氣血的增減來驅除邪氣。又有斟酌、調整的意思。所以藥物、飲食、衣服、用度，各自適應其需要，這也叫作「消息」。《公羊傳》昭公十九年記載：樂正子春探視病人時，病人多吃一口飯，就輕鬆地痊癒了；少吃一口飯，也輕鬆地痊癒了；多加一件衣服，就輕鬆地痊癒了；減少一件衣服，也輕鬆地痊癒了。何休注釋說：「脫然」是疾病痊癒的樣子，這是說「消息」（調養）做得恰當。按：「消息」與「將息」意思相同。這個詞在醫書中最先見於《傷寒論》。大體上說，「消息」對於醫療這件事，關係不小。所以醫生如果對「消息」疏忽，疾病必定無法治好。《晉書》說：「張苗向來愛好醫術，擅長消息診治。」又說：「史胱擅長診治，明白消息之道。」（引自王隱《晉書》，見《太平御覽》）古人重視「消息」，從這些地方就可以看出來了。
原文
又曰。扁鵲攻於腠理。絕邪氣。故癰疽不得成形。聖人從事於未然。故亂原無由生。是以砭石藏而不施。法令設而不用。斷已然鑿已發者。凡人也。治未形觀未萌者。君子也。（大論篇）
《鹽鐵論》（〈大論篇〉）又說：扁鵲在疾病剛處於腠理時就進行醫治，斷絕了邪氣，所以癰疽無法形成。聖人在禍亂發生之前就採取行動，所以禍亂的根源無從產生。因此，砭石收藏起來不用，法令設立起來不施行。等到事情已經發生了才去決斷、才去鑿治，這是普通人。在事情尚未成形、尚未萌芽時就去治理、觀察，這是君子。
原文
治疾治國。其理一也。故古人多假以發其義。蓋以譬喻之言易入也。攻絕謂藥治。斷鑿。謂針刺。凡人。凡醫也。
治療疾病和治理國家，其中的道理是一樣的。所以古人常常藉助（醫理）來闡發（治國）的道理。這是因為用比喻的話更容易讓人聽進去。「攻絕」指的是用藥物治療。「斷鑿」指的是用針刺治療。「凡人」，指的是平庸的醫生。
原文
新序曰。扁鵲見齊桓公。立有間。扁鵲曰。君有疾在腠理。不治恐將深。桓公曰。寡人無疾。扁鵲出。桓公曰。醫之好利也。欲治不疾以為功。居十日。扁鵲復見。曰君之疾在肌膚。不治將深。桓公不應。扁鵲出。桓公不悅。居十日。扁鵲復見。曰君之疾在腸胃。不治將深。桓公不應。扁鵲出。桓公又不悅。居十日。扁鵲復見。望桓公而還走。桓公使人問之。扁鵲曰。疾在腠理。湯熨之所及也。在肌膚。針石之所及也。在腸胃。火劑之所及也。在骨髓。司命之所無奈何也。今在骨髓。臣是以無請也。居五日。桓公體痛。使人索扁鵲。扁鵲已逃之秦矣。桓公遂死。故良醫之治疾也。攻之於腠理。此事皆治之於小者也。夫事之禍福。亦有腠理之地。故聖人蚤從事矣。（雜事篇）
《新序》（〈雜事篇〉）記載：扁鵲去見齊桓公，站了一會兒。扁鵲說：「國君您有病在皮膚紋理之間，如果不醫治，恐怕會加重。」桓公說：「我沒有病。」扁鵲出去後，桓公說：「醫生就是喜歡圖利，想治療沒病的人來當作自己的功勞。」過了十天，扁鵲又去見桓公，說：「您的病已經在肌膚裡了，不醫治將會更嚴重。」桓公沒有回應。扁鵲出去後，桓公很不高興。又過了十天，扁鵲再去見桓公，說：「您的病已經在腸胃裡了，不醫治將會更嚴重。」桓公還是沒有回應。扁鵲出去後，桓公更加不高興。又過了十天，扁鵲遠遠望見桓公，轉身就跑。桓公派人去問他原因。扁鵲說：「疾病在皮膚紋理，用湯藥燙熨就能達到；在肌膚，用針石就能達到；在腸胃，用火齊湯藥就能達到；在骨髓，那是掌管生命的神也無可奈何的了。現在桓公的病已經深入骨髓，我因此不敢再請求為他醫治了。」過了五天，桓公身體疼痛，派人去尋找扁鵲，扁鵲已經逃到秦國去了。桓公於是病死。所以，良醫治療疾病，在疾病還在腠理時就進行醫治。這些事情，都是在問題還小的時候就處理好了。事情的禍福，也有像「腠理」那樣的初始階段，所以聖人會及早著手處理。
原文
立侍立也。文與史記扁鵲傳有異同。錄以備校證。末段六句。子政假以諷政事也。腠理解見上篇虢太子屍蹶條。
「立」是侍立的意思。這段文字與《史記·扁鵲傳》的記載有異同，收錄在這裡以備校對考證。最後六句話，是劉向（子政）藉此來諷喻政事。「腠理」的解釋參見上篇「虢太子屍蹶」那條。
原文
說苑曰。今夫闢地殖穀以養生送死。銳金石雜草藥以攻疾。（建本篇）
《說苑》（〈建本篇〉）說：現在人們開墾土地種植穀物，用來供養活人、安葬死者；磨利金屬和石頭（製作針砭），配合各種草藥，用來治療疾病。
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