原文
呂元膺論歷代諸醫。其文仿梁袁昂書評體。譬喻切當。為後學之楷則。其言曰。扁鵲醫。如秦鑑燭物。妍媸不隱。又如奕秋遇敵。著著可法。觀者不能測其神機。倉公醫。如輪扁斫輪。得心應手。自不能以巧思語人。張長沙醫。如湯武之師。無非王道。其攻守奇正。不以敵之大小。皆可制勝。華元化醫。如庖丁解牛。揮刀而肯綮無礙。其造詣自當有神。雖欲師之而不可得。孫思邈醫。如康成注書。詳制度訓詁。其自得之妙。未易以示人。味其膏腴。可以無飢矣。龐安常醫。能啟扁鵲之所秘。法元化之可法。使天假其年。其所就當不在古人下。錢仲陽醫。如李靖用兵。度越縱舍。卒與法會。其始以顱囟方。著名於時。蓋因扁鵲之因時所重。而為之變爾。陳無擇醫。如老吏斷案。深於鞠讞。未免移情就法。自當其任則有餘。使人代治則繁劇。許叔微醫。如顧愷寫神。神氣有餘。特不出形似之外。可摸而不可及。張易水醫。如濂溪之圖太極。分陰分陽。而包括理氣。其以古方新病自為家法。或者失察。剛欲指圖為極。則近乎畫蛇添足矣。劉河間醫。如橐駝種樹。所在全活。但假冰雪以為春。利於松柏。而不利於蒲柳。張子和醫。如老將敵對。或陳兵背水。或濟河焚舟。置之死地而後生。不善效之。非潰則北矣。其六門三法。蓋長沙之緒餘也。李東垣醫。如獅弦新絙。一鼓而竽籟並熄。膠柱和之。七均由是而不諧矣。無他希聲之妙。非開指所能知也。嚴子禮醫。如歐陽詢寫字。善守法度。而不尚飄逸。學者易於摹仿。終乏漢晉風。張公度醫。專法仲景。如簡齋賦詩。每有少陵氣旨。王德膚醫。如虞人張羅。廣絡原野。而脫兔殊多。詭遇獲禽。無足算者。見戴九靈滄州翁傳。
白話
呂元膺評論歷代各位醫家。他的文章仿照梁代袁昂的書評體裁。比喻恰當貼切，是後學的模範。他說：扁鵲的醫術，如同秦鏡照物，美醜無所隱藏。又如同弈秋遇到對手，每一步都值得效法，觀看的人無法測度他的神妙機變。倉公的醫術，如同輪扁削製車輪，得心應手，自然無法用巧妙的構思告訴別人。張仲景的醫術，如同商湯、周武王的軍隊，無非是仁義之道，無論進攻防守、出奇制勝，不因敵人大小，都能取勝。華佗的醫術，如同庖丁解牛，揮刀而筋骨相連處毫無阻礙，他的造詣自然有神妙之處，即使想學習他也無法做到。孫思邈的醫術，如同鄭玄注釋經書，詳盡於制度、訓詁，他自得其中的奧妙，不容易拿出來給人看，品味其中的精華，可以免於飢餓。龐安常的醫術，能啟發扁鵲所隱秘的，效法華佗可以效法的，如果上天給他更多年壽，他的成就應當不在古人之下。錢乙的醫術，如同李靖用兵，超越常規，縱橫取捨，最終與兵法相合。他起初以《顱囟方》聞名於當時，大概是因為扁鵲順應時代所重視的，而為之變化罷了。陳無擇的醫術，如同老吏斷案，深入審訊，難免會轉移情感而遷就法律，自己擔任職責則有餘，讓別人代理則會繁雜。許叔微的醫術，如同顧愷之畫神像，神氣充足，只是不超出形似之外，可以模仿卻難以企及。張元素的醫術，如同周敦頤畫太極圖，分陰分陽，而包含理氣。他以古方治療新病作為自己的家法，有人未能明察，硬要指圖為太極，就近乎畫蛇添足了。劉完素的醫術，如同駱駝種樹，所到之處都能存活，只是借助冰雪來營造春天，有利於松柏，而不利於蒲柳。張從正的醫術，如同老將對敵，有時布陣背水，有時渡河燒船，置之死地而後生，不善於效法的人，不是潰敗就是逃跑。他的六門三法，大概是張仲景的餘緒。李東垣的醫術，如同獅弦新調，一彈奏而竽籟之聲都止息了，若膠柱鼓瑟來調和，七音因此而不和諧了。沒有其他原因，這種稀世之音的妙處，不是初學者所能知道的。嚴用和的醫術，如同歐陽詢寫字，善於遵守法度，而不崇尚飄逸，學者容易模仿，終究缺乏漢晉的風韻。張公度的醫術，專門效法張仲景，如同陳與義作詩，常有杜甫的氣韻旨趣。王德膚的醫術，如同虞人張設羅網，廣泛佈置在原野，但逃脫的兔子很多，用不正當的方法捕獲禽獸，不值得計算。以上內容見於戴良的《滄州翁傳》。