原文
先天后天。在易則不過論大人之德矣。而干寶周禮注云。伏羲之易小成。為先天。神農之易中成。為中天。黃帝之易大成。為後天。似無謂焉。迨至宋儒。以伏羲之易為先天。以文王之易為後天。遂作之圖。最無謂也。元明以來。醫家亦立元氣先後天之目。牽強殊甚。然其理則固有焉。經云。真氣者所受於天。與穀氣並而充身也。
白話
先天與後天。在《易經》中不過是論述大人之德罷了。而干寶在《周禮注》中說：「伏羲的易學小成，是為先天；神農的易學中成，是為中天；黃帝的易學大成，是為後天。」似乎沒有什麼意義。到了宋代儒者，把伏羲的易學當作先天，把文王的易學當作後天，於是繪製了圖說，最沒有道理。元明以來，醫家也設立了元氣先天與後天的名目，牽強得非常厲害。然而其中的道理卻本來就存在。《經》說：「真氣是稟受於天，與水穀之氣結合而充滿全身的。」