募原考

募原。其意義不詳。查考字書，募是廣泛尋求的意思，與人身無關。因此考察《素問》《靈樞》各篇，募是幕的訛字。幕又從肉旁作膜。劉熙《釋名》說：膜就是幕，幕覆絡屬於同一體。《痿論》說：肝主宰身體的筋膜。全元起注解說：膜是人的皮下方肉上方的筋膜。李時珍《脈學釋音》說：募與膜相同。

幕本來是取義於帷幕（《說文解字》：惟在上叫做幕）。《太陰陽明論》說：脾與胃以膜相連。《新校正》說：《太素》中膜寫作募。又《邪客篇》說：地上有林木，人有募筋。這是募幕容易混淆的證據。既然如此，那麼膜在軀殼中最有用的，就是膈幕。《人鏡經》說：膈膜從心肺之下，與脊脅腹周圍相連附著，如同帷幕不漏，用來遮蔽濁氣，不使其熏蒸清道。《甲乙經》說：膈俞在第七椎。據此推論，膈幕的系統附著於脊的第七椎，就是幕原。《瘧論》說：邪氣內侵於五臟，橫連募原，其道遠，其氣深。（《歲露篇》相同。）王冰注解說：募原，是鬲募的原系。《新校正》說：全元起本中募作膜，《太素》《巢元方》都相同。現在從橫連二字來看，就是膈幕的原系，無疑了。而幕原所指又不一致。《百病始生篇》說：腸胃之外，募原之間。又說：或附著於腸胃的募原。《舉痛論》說：寒氣客留於腸胃之間，膜原之下。又說：寒氣客留於小腸膜原之間。所謂膜原，是說在各臟各腑之間的膜，而遮隔的原系。各臟各腑之間都有薄膜，而向外連於皮肉孔穴，直接附著皮肉的叫做募穴。肝募期門、膽募日月之類。臟腑位於身中，其氣在背部從脊骨之間輸出，所以叫做腧穴；在腹部則臟腑之幕直接附著於皮肉，所以叫做募穴吧。《六十七難》也誤作募。滑壽就注解說：募如同募結的募，說的是經氣聚集於此。這也是不考證啊。除此之外，後世各家解釋募原的，多是牽強迂謬之說。現在列舉其中一二如下。

馬玄臺《百病始生》注解說：募原之間，是皮裡膜外。又《舉痛論》注解說：膜是說膈間之膜。原是說膈肓之原。

張介賓《百病始生》注解說：腸胃之外，募原之間，是說皮裡膜外，都是隱蔽曲折之處，氣血不易流通。又說：募原如同手太陰中府為募、大淵為原之類。又《舉痛論》注解說：膜是筋膜，原是肓之原，腸胃之間，膜原之下都有空虛之處。又《瘧論》注解說：諸經募原之氣，內連五臟。

張志聰《百病始生》注解說：募原是腸胃外的膏膜。又《舉痛論》注解說：膜原是連於腸胃的脂膜，也是氣分的腠理。《金匱要略》說：腠是三焦通會元真之處，理是皮膚臟腑的紋理。在外則是皮膚肌肉的腠理，在內則是橫連臟腑的膜原，都是三焦通會元氣之處。又《瘧論》注解說：募原是橫連臟腑的膏膜，即《金匱》所說的皮膚臟腑的紋理，是衛氣遊行的腠理。高世栻《瘧論》注解說：橫連膏膜的募原。

吳又可《溫疫論》說：疫氣到來從口鼻侵入，其所客留之處內不在臟腑，外不在經絡，在俠脊之內，距表不遠，接近於胃，是表裡的分界，就是半表半裡，即《針經》所說的橫連募原。又說：若是表裡分傳的話，邪氣伏於膜原，膜原就是半表半裡。

高鼓峰《四明心法》說：大凡臟與臟、腑與腑、或臟與腑彼此相接之處，中間大概有虛界的募原。而虛界之中又有剛柔筋脈。若是某臟的筋，就形成某臟之病。譬如胃與小腸相近，邪氣侵入胃與小腸的虛界，而彼筋脈屬於胃，就成為陽明瘧。又如肝與脾相近，邪氣侵入肝脾的虛界，而筋脈或屬於脾，就成為太陰經瘧了。推究起來，臟腑雖然發病，都是因為募原之氣的遷移。

王子接《古方選注》說：瘧邪內侵，則邪不在表，不僅隨經上下，必定橫連於膜，深入於原。膜是說膈間之膜，原是說膈肓之原，也就是衝脈。《靈樞經》說：肓之原出於脖胦，只有一穴，在臍下同身寸的一寸半。經中又說邪氣客留於腸胃之間，膜原之下，那麼膜原又有屬於腸胃的。

蔣示吉《醫意商》說：胃外肺下，就是膈膜。前與鳩尾齊，後與十一椎齊，周圍附著於脊，用來遮隔中下二焦的濁氣，不使其向上熏蒸。所以疫邪也不能下流而伏於隙處。

（案：此說雖然不明言其名，但必定是指募原，大概是本於吳又可之說。）

劉奎《溫疫論類編》說：膜，音莫，是胸中的支腠。《嵩厓尊生書》說：募原一說，各書都未提及。朗仲說：原是曠野之意，在臟腑之外，與胃相近。邪氣在此，其症不怕寒冷，一味發熱不止。

案：考察以上各家學說，募原二字，有的說是皮裡膜外，有的說是鬲肓之原，有的說是募穴原穴，有的說肓是腠理，有的說是膏膜，有的說是衝脈，有的說是胸中支膜的原野。其說如此不一致。然而根據《瘧論》所說來推測，其位置就在形層之內、臟腑之外、俠脊之界。吳又可說的半表半裡似乎正確。只是他的言論不夠清晰，可惜了。其他各家的說法，未免有偏差錯誤。學者不要被迷惑。