原文
運氣之宗。昉於素問。見褚澄遺書。褚南齊人。然則運氣之混於素問。在於六朝以前乎。褚書蓋蕭淵所依託。得於古塚中雲者。乃欲托汲塚古書耳。隋蕭吉作五行大義。上自經傳。下至陰陽醫卜之書。凡言涉五行者。莫不網羅搜輯焉。特至五運六氣勝復加臨之義。則片言隻字。無論及者。其起於隋以後。確乎可知矣。而其說湊合緯醫二書所立。正是一家。未知創於何人。豈所謂玄珠先生者乎。但至王冰。採而闌入素問篇內。其說始顯。然竟唐代猶未聞有言之者。後及宋劉溫舒沈括楊子建輩篤信之。精詣其理。各有所發明。而當時泗州楊吉老嘗謂黃魯直曰。五運六氣。視其歲而為藥石。雖仲景猶病之也。此言極是。伊川朱子亦嘗論其淺近焉。而傷寒論卷首所載運氣諸圖。未知出於何人之手。黃仲理云。南北二政。三陰司天在泉寸尺不應。交反脈圖。並圖解。運氣圖說。出劉溫舒運氣論奧。又六氣上下加臨補瀉病症圖。並汗差棺墓圖歌括。出浦云運氣精華。又五運六氣加臨轉移圖。並圖說。出劉河間原病式。後人採附仲景傷寒論中。夫溫舒浦云守真三家之說。豈敢附於仲景之篇。特後人好事者為之耳。繆仲淳論運氣云。予從敝邑見趙少宰家藏宋版傷寒論。皆北宋善版。始終詳檢。並未嘗載有此說。六經治法之中。亦並無一字及之。子乃諦信予見之不謬。而斷為非傷寒外感之說。按趙少宰蓋趙開美。與仲淳同海虞人。今所傳宋版傷寒論。乃繫於開美翻鏤。而無運氣諸圖。正與仲淳言符矣。予家藏元板成無忌註解本。亦不載此諸圖。知是出成氏以後之人也。
白話
運氣學說的根源，起源於《素問》。這在褚澄的《遺書》中可以看到。褚澄是南齊人。那麼運氣混入《素問》中，是在六朝以前嗎？褚澄的書大概是蕭淵所假託的，所謂從古墓中得到的說法，只是想要託名於汲塚的古書罷了。隋朝的蕭吉寫了《五行大義》，上自經傳，下至陰陽醫卜的書，凡是涉及五行的，沒有不網羅收集的。但是唯獨對於五運六氣勝復加臨的義理，卻連一句話也沒有提到。它的興起是在隋朝以後，確實可以知道了。而這種學說湊合了緯書和醫書兩家所建立，正是一家之言。不知道創始於何人，難道是所謂的玄珠先生嗎？但到了王冰，他採集並將其闌入《素問》篇內，這種學說才顯現出來。然而整個唐代還沒有聽說有人談論它。後來到了宋代，劉溫舒、沈括、楊子建等人深信它，精研其道理，各有發明。而當時泗州的楊吉老曾經對黃魯直說：五運六氣，根據年份來用藥，即使是張仲景也對此感到為難。這話非常正確。伊川先生（程頤）和朱子（朱熹）也曾經評論它的淺近。而《傷寒論》卷首所載的運氣各種圖，不知道出於何人之手。黃仲理說：南北二政，三陰司天在泉寸尺不應，交反脈圖，以及圖解，運氣圖說，出自劉溫舒的《運氣論奧》。又有六氣上下加臨補瀉病症圖，以及汗差棺墓圖歌括，出自浦云的《運氣精華》。又有五運六氣加臨轉移圖，以及圖說，出自劉河間的《原病式》。後人採集附入仲景的《傷寒論》中。溫舒、浦云、守真三家的學說，怎麼敢附入仲景的篇章呢？只是後人好事者所做的罷了。繆仲淳論述運氣說：我在家鄉見到趙少宰家藏的宋版《傷寒論》，都是北宋善本，從頭到尾詳細檢查，並沒有記載有這種說法。六經治法之中，也沒有一個字提到它。我於是深信我的見解沒有錯誤，而斷定這不是傷寒外感的學說。按：趙少宰就是趙開美，與仲淳同是海虞人。現在所傳的宋版《傷寒論》，是開美翻刻的，而沒有運氣諸圖，正好與仲淳的話相符。我家藏有元版成無忌的註解本，也不載這些圖，知道是出於成氏以後的人。