原文
先天后天。在易則不過論大人之德矣。而干寶周禮注云。伏羲之易小成。為先天。神農之易中成。為中天。黃帝之易大成。為後天。似無謂焉。迨至宋儒。以伏羲之易為先天。以文王之易為後天。遂作之圖。最無謂也。元明以來。醫家亦立元氣先後天之目。牽強殊甚。然其理則固有焉。經云。真氣者所受於天。與穀氣並而充身也。
白話
先說「先天」與「後天」。在《易經》中，不過是論述大人之德罷了。而干寶在《周禮注》中說：伏羲之《易》小成，是為先天；神農之《易》中成，是為中天；黃帝之《易》大成，是為後天。這似乎是沒有意義的。等到宋代的儒者，以伏羲之《易》為先天，以文王之《易》為後天，於是製作了圖說，這是最沒有意義的。元明以來，醫家也設立元氣先後天的名目，牽強附會非常厲害。然而其中的道理卻本來就存在。《經》說：「真氣，是稟受於天，與穀氣結合而充實身體。」