序

《本草》這部經典，由神農氏撰寫。其中收錄藥物三百六十五種，以對應周天的數目。

東漢末年張仲景完全依據《本經》來擬定方劑，治療疾病痛苦，效果如響應般迅速。這就是《傷寒論》、《金匱要略》被稱為方藥之祖的原因。

從唐代以後，藥物品種日益增多，但對於藥性與味道多未深入研究，大都是主觀臆斷。延續到宋代、元代，藥物更加倍增加，卻仍然相互沿襲錯誤。

即使依據《本經》來制訂方劑，其中的精微含義也常常被遺漏。

因此唐代、宋代以後，所製方劑不能充分發揮療效，就是這個原因。

現在想要詳細闡述，無奈個人見聞有限，古今名稱與實際互相差異，各地出產不同，氣味性質有別，一時難以推斷。

所以特別就各家增補的內容，選擇其中較為精細詳盡的部分，附在《本經》之後，合為一體，同時稍微調整句法，以便誦讀。

關於各地出產的形狀、真假錯誤，全部以李氏《綱目》作為折衷標準，如此而已。

因為本草的著作，每代都有，試著列舉其要目，同時簡述其大略。

陶弘景參考《名醫別錄》而名醫仍舊沿用；徐之才增補《藥對》而雷公都遵從。（蕭梁陶弘景增補《名醫別錄》。）

（北齊徐之才補《雷公藥對》。）唐代的英公（李勣），後來增修陶弘景（通明）的著作，而詳細訂定又依賴蘇恭；（唐李勣撰《英公本草》，長史蘇恭重訂）。

蜀地的韓保升，重新校證唐代新修的本草，而圖解說明比陶、蘇詳細。

（唐偽翰林韓保升撰《蜀本草》。）黑白不同的記載，《開寶本草》參考唐代和蜀地本草進行更訂，（宋開寶間，劉翰撰《開寶本草》）。

繼承而來的，是嘉佑年間的《補註》；（宋嘉佑間，命郎中林億、禹錫撰《嘉佑補註》）。

圖與說明相互矛盾，《圖經本草》繼《補註》之後再次刊行，（宋仁宗命博士蘇洵撰《圖經本草》）。參考效法的，是寇宗奭的《衍義》。

（宋醫官寇宗奭撰《本草衍義》。）其他如《千金方》中的食治部分，（唐孫思邈撰《千金·食治》）。

不遺漏食物；孟詵、張鼎的《食療本草》，（唐孟詵、張鼎等撰《食療本草》）。取法於食醫。

陳士良闡明食品的性質，（宋南唐醫學助教陳士良撰《食性本草》）。

專注於調養，陳藏器拾取藥性遺漏的部分，（唐縣尉陳藏器撰《本草拾遺》）。

不嫌棄偏僻怪異，採集百藥並收錄單方，《證類本草》後來改名為《大觀本草》（宋時蜀醫唐慎微撰《證類本草》，後改《大觀本草》）。

將各藥分類並配屬五行，《衍義補遺》推廣了《本草衍義》。

（元末朱丹溪撰《衍義補遺》。）闡明煅煉熬煮的方法，雷公的《炮炙論》，（劉宋時雷斆著《雷公炮炙》）。

僅涉及三百種；辨別升降浮沉的意義，張元素的《珍珠囊》，（宋時金易州明醫張元素著《珍珠囊》），來不及編寫評註。

李東垣（李杲）師從張元素（潔古）而撰寫《用藥法象》，（元末元素弟子李杲著《用藥法象》）。

遵循師法；王好古（海藏）學習李杲（明之）而著作《湯液本草》，（李杲弟子王好古著《湯液本草》）。師承淵源相傳。

到了明代，《本草集要》遵循古法，（王倫著《本草集要》）。

《本草蒙筌》雕琢文句，（陳嘉謨著《本草蒙筌》）。

《本草發揮》因襲舊說，（徐彥純著《本草發揮》）。《本草會編》摘取要點。

（汪機著《本草會編》。）盛大啊！李氏的《本草綱目》，（李時珍著《本草綱目》）。

總括各家學說，引用眾多典籍，匯集精華，指出謬誤辨別錯誤。

自軒轅黃帝以來，使得各家本草以及各藥單方，繼承《證類本草》而能夠流傳千古，不致湮沒，唯獨依賴這部著作的存在。

只是卷帙太過繁雜，不無泛濫收錄之處，而且吳越地區的內容混為一家，終究難以分割。像這樣展現在人面前，難道不是讓人登上蘭臺卻猶豫不前嗎？然而詩歌以簡約精煉為要，筆墨隨之刪削而成。

敘述創作並不勞苦，但悲憫之心加倍深切，正是所謂「先天下之憂而憂」。身居閒暇卻心懷濟世之志的隱士，大概就像這樣吧。

於是，就將平日所珍視的內容，整理編排成書，陳述個人見解，當作列舉之言，聊以備億萬民眾疾病痛苦之需，成就一部積陰德之書，如此罷了。