原文
周禮曰。參之以九藏之動。而不分腑也。仲景未嘗論矣。無益於治也。（至）其說弗啻堅白。要皆非治疾之用也。
白話
《周禮》說，參考九臟的活動，卻不分別六腑。張仲景未曾論述過這些，對治療沒有益處。（至於）他們的說法不僅像「堅白論」般詭辯，總之都不是用來治療疾病的方法。
緒言
緒言（1-2）
緒言7 句
原文
甚矣哉。吉益氏之解醫也。以周禮不分藏府。非醫書之言。周禮之書。非為治疾而設。其言何一一盡醫理乎。彼既不能以周禮治疾。而以醫書治病。則醫之言不可以不取則焉。如吉氏謂藏府。陰陽。腎命門。心包三焦之說。無益於治而不取。闢猶以眉發為無益於身而去之。眉發在身。身未必肥。眉發去身身未必瘦。而不去之者。以具體不可缺也。古人垂法正名。豈但眉發之於身乎。且仲景曰。清邪中於上焦。濁邪中於下焦。又曰。屬藏者攻之。不令發汗。屬府者。不令溲數。溲數則大便硬。是等語皆緊要。其佗內經所論。難經所辨。暨千金。外臺。類於法。品於治。豈無益於治乎。而言仲景未嘗論。鹵莽殊甚。
白話
真是太過分了！吉益氏解釋醫學，因為《周禮》不分臟腑，就認為那不是醫書的言論。《周禮》這本書，本來就不是為了治療疾病而設立的，它的言論怎麼可能每一句都完全符合醫理呢？他既然不能依據《周禮》治病，而用醫書治病，那麼醫書的言論就不能不加以取法。像吉益氏認為臟腑、陰陽、腎與命門、心包與三焦等學說，對治療沒有益處而不採用，這就好比認為眉毛頭髮對身體沒有益處而剃掉它們。眉毛頭髮在身上，身體不一定會變胖；剃掉眉毛頭髮，身體也不一定會消瘦。而不剃掉它們，是因為完整的形體不能缺少。古人留下法則、端正名分，難道僅僅像眉毛頭髮對於身體那樣嗎？況且張仲景說：「清邪中於上焦，濁邪中於下焦。」又說：「屬於臟的，要攻治它，不讓它發汗；屬於腑的，不讓它小便次數多。小便次數多就會導致大便硬。」這些話都很重要。其他如《內經》所論述的、《難經》所辨析的，以及《千金要方》《外臺秘要》等書，歸類於法則、評定於治療，難道對治療沒有益處嗎？竟然說張仲景未曾論述過，實在是太魯莽了。
原文
十二經十五絡者。（至）亦妄說耳。不可從也。
白話
十二經脈、十五絡脈，（至於）也不過是荒謬的說法罷了，不可以遵從。
原文
扁鵲曰。中經維絡。別下於三焦膀胱。又曰。絕陽之絡。破陰之紐。此以經絡視病也。夫經絡於人身也。闢諸枰之有旄。今以經絡為妄不取。猶對無旄枰。假令弈秋為之。終不能善之也。史曰。必有經紀。拙工有一不習。文理陰陽失矣。此方謂也。
白話
扁鵲說：「中經維絡，別下於三焦膀胱。」又說：「絕陽之絡，破陰之紐。」這就是根據經絡來診視疾病。經絡對於人體，好比棋盤有棋線。現在認為經絡是虛妄的而不採用，就像面對沒有線格的棋盤。即使讓弈秋來下棋，最終也不能下得好。史書說：「必定要有綱領條理。拙劣的醫生有一樣不熟悉，文理陰陽就會錯亂。」說的就是這個道理。
原文
本草曰。某藥入某經。某藏。（至）其為牽強。可以知已。古法唯因上下表里所主。而處方不同焉耳。
白話
《本草》說某藥歸入某經、某臟，（至於）這種說法的牽強附會，可以知道了。古人的方法只是根據上下表裡所主的病症，因而處方有所不同罷了。
原文
醫之用藥也。猶將之用兵歟。強弱安危之效。死生起活之機。不可輕也。夫兵有正有奇。馬步擇地。弓刀異便。多算勝。少算不勝。豈唯兵為然哉。仲景之論醫也。方法有經。逆順異治。機變不可窮也。豈惟上下表里。足以盡古法乎。如張元素引經報使之說。雖古無此說。然仲景之方。亦皆以桂枝麻黃髮太陽。葛根解陽明。柴胡和少陽。及理中之理中焦。白虎。十棗。承氣。抵當。均入胃。而藥氣之所趨。如鼓進金退。左麾右指。運諸掌上。則有此甚於彼者。至哉斯術出。莫不以合法為本。趣變為用。苟反於法。則安者危。不知變。則存者亡。稽其聚散離合之際。不可謂無入經入藏之理矣。
白話
醫生用藥，好比將領用兵吧。強弱安危的效果，死生存活的關鍵，是不能輕視的。用兵有正有奇，騎兵步兵要選擇地形，弓箭刀劍各有不同的便利，謀劃多的能取勝，謀劃少的不能取勝。難道只有用兵是這樣嗎？張仲景討論醫學，方法有常規，逆治順治有不同的處理，機變是無窮盡的。難道僅僅上下表裡，就足以窮盡古人的方法嗎？像張元素引經報使的說法，雖然古代沒有這種學說，但是張仲景的方劑，也都是用桂枝、麻黃來發散太陽經，用葛根來解陽明經，用柴胡來調和少陽經；以及理中湯來調理中焦，白虎湯、十棗湯、承氣湯、抵當湯都入胃；而藥氣所趨向的地方，如同擊鼓前進、鳴金收兵，向左指揮向右指示，運作於手掌之上，那麼就存在有的藥偏重於此的作用。真是至高無上的醫術啊！沒有不以符合法則為根本、以趨向變化為運用的。如果違反了法則，那麼安穩的也會危險；不知道變化，那麼生存的也會死亡。考察藥物在體內聚合、分散、分離、會合的時機，不能不說有入經入臟的道理。
原文
針灸之用。一旦馳逐其病。非無驗也。（至）不必專用。亦不拘經絡分數。毒之所在。灸之刺之是也。
白話
針灸的應用，如果立刻驅趕病邪，並非沒有效驗。（至於）不必專門使用，也不拘泥於經絡的穴位分寸。病邪所在的地方，灸它、刺它就是了。
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