原文
167、葛根〔湯〕之有桂〔枝］、麻〔黃〕者，名葛根湯，葛根〔湯〕之有芩、連者，名葛根黃連寅芩湯，而前人於陽明用葛根芩連湯，或亦有但曰葛根湯者，明者知其謂有芩、連之葛根湯也，昧者則仍視作有桂、麻之葛根湯。又以初傳陽明，亦或有宜用桂、麻二湯時。於是而於陽明證，遂不能出卓見矣。
葛根湯中有桂枝、麻黃的，叫做葛根湯；葛根湯中有黃芩、黃連的，叫做葛根黃連黃芩湯。從前的人在陽明經病使用葛根芩連湯，或者也有人只稱它為葛根湯。明白的人知道這是指有黃芩、黃連的葛根湯，糊塗的人卻仍然把它看成是有桂枝、麻黃的葛根湯。又因為病邪剛傳入陽明經的時候，有時候也有適合使用桂枝湯或麻黃湯的情況，於是對於陽明經的證候，就不能提出卓越的見解了。
原文
是知二湯之葛根，亦若青龍、白虎之石膏，其當用白虎石膏時，安得仍用青龍之石膏耶！
由此可知，這兩個方劑中的葛根，就像青龍湯、白虎湯中的石膏一樣。當應該使用白虎湯中的石膏時，怎麼能夠仍然使用青龍湯中的石膏呢！
原文
168、孟棨有《本事詩》，楊元善有《本事曲》，許學士因之成《本事方》，余亦欲效其體以紀事實，而治驗既多，難以悉載。
孟棨著有《本事詩》，楊元善著有《本事曲》，許學士因此仿效而寫成《本事方》。我也想仿效這種體例來記載實際案例，但治療有效的案例已經很多，難以全部記錄下來。
原文
169、醫書列有一證示一治法，不言兼證也，尤不能言先作何證，後見何證也，故貴多讀書，尤貴多臨證。
醫書中列舉一個證候，就指示一種治療方法，不會說明兼雜的證候，尤其不能說明先出現什麼證候，之後再出現什麼證候。所以可貴在於多讀書，更可貴在於多臨床看病。
原文
170、士不談五道，則樵夫笑之，何獨於竅道而有道不談道之說耶？
士人如果不談論五道，就會被樵夫嘲笑。為什麼唯獨對於醫道，卻有所謂「有道不談道」的說法呢？
原文
171、閉之與脫，截然兩途。閉者邪氣固束於外，元氣安□（形？）在內。脫者邪氣大傷其元，元氣不就其邪。脫者瀉之，氣絕即死。閉者補之，邪錮而死。
閉證與脫證，是完全不同的兩種情況。閉證是邪氣牢固地束縛在體表，元氣安穩地（形態？）在體內。脫證是邪氣嚴重損傷了元氣，元氣無法與邪氣交爭。脫證如果用瀉法，元氣斷絕就會死亡；閉證如果用補法，邪氣被固結在體內也會導致死亡。
原文
172、病至舌黑、齒焦、唇裂，莫不以為燥，至於此自應純用滋潤藥矣，而仲景於此只用厚朴、枳實之燥，大便一通，其燥即去，一用滋藥，自此不再潤矣。
疾病發展到舌苔發黑、牙齒焦乾、嘴唇裂開，沒有人不認為這是燥證。到了這種地步，按理應當純粹使用滋潤的藥物了，但張仲景在這種情況下卻只用厚朴、枳實這類燥性的藥物，大便一通，那燥象立刻就消失了。一旦使用了滋潤的藥物，從此以後就再也無法潤燥了。
原文
173、《云復七簽》引《陰陽應象大論》：「冬傷於寒，春必病溫」作「冬傷於汗，春必病溫。」凡《內經》之言精，皆是言汗，此作「汗」字，正與《金匱真言》稱「夫精者身之本也，故藏於精者，春不病溫。」可以互證。
《雲笈七籤》引用《陰陽應象大論》時，將「冬傷於寒，春必病溫」寫作「冬傷於汗，春必病溫」。凡是《內經》中講到「精」的地方，都是在講「汗」。這裡寫作「汗」字，正好與《金匱真言論》所說的「精是身體的根本，所以能藏守精氣的人，春天就不會生病溫」可以互相驗證。
原文
而《評熱論》所言，「汗者精氣也，人所以汗出者，皆生於穀，穀生於精」者，不蓋可見藏於精之為不妄出汗邪！
而《評熱論》所說的「汗是精氣，人之所以出汗，都是因為水穀所化生，而水穀又產生於精氣」，這不就能看出藏守精氣就是為了不隨便發汗嗎！
喻嘉言讀書不夠全面，所以難怪他不知道「精」就是指「汗」了。
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