原文
詹東圖《明辨類函》云「醫者之審病，曰望，曰聞，以及曰問，曰切，蓋以切脈驗之望問也。先審之有形聲，以終審之無形聲，內外本末具知之矣。脈之有浮沉弦數固矣，然浮沉弦數之中，其端各又至煩，苟非問以證，聞以證望，原始要終，以求其是，既參又伍，以求其當，脈之所指冥冥，雖求必失之矣。古人置切脈於望問之終，非謂其症斷盡於脈耶，而脈之不可無望聞問審矣。又云「切脈而斷之不差者，所恃先有望也，聞也，問也」。予謂問尤急焉，欲得其身之所疾病與疾之所自始，詳在問也。今之醫者，自負其明，故不問而切脈，一以脈斷，即病者欲以其故告，訑訑（音yí，讀夷。意為自滿的樣子。）然曰我切得之矣，無煩言也。如斯而得，一當且為不免為幸中，萬一失之，如病者何？故醫而自恃，不求細詳，最為大病，人命死生在茲，可以輕試而漫投也！王兆云《湖海搜奇》亦云：「脈理吾惑焉」。蓋自太史公作《史記》已言扁鵲飲上池水三十日，能隔垣視見人五臟，特以診脈為名，則其意固可知矣。今以兩指按人之三部，遂定其為某腑某臟之受病，分晰七表八里九道，毫毛無爽，此不但世少其人，雖古亦難也，世不過彼此相欺耳，二氏之論宜為診家之正眼矣。
白話
詹東圖《明辨類函》說：「醫生診斷疾病，有望診、聞診、問診、切診，切脈是用來驗證望診和問診的。先審察有形的聲音和形體，再審察無形的脈象，內外本末都能夠了解。脈象有浮、沉、弦、數是確定的，但浮沉弦數當中，各自的端緒又非常繁雜，如果不用問診來驗證，不用聞診和望診來驗證，從頭到尾探求其真相，既反覆參照又交互比對，以求得恰當的判斷，那麼脈象所指示的模糊不清，即使努力尋求也必然會失誤。古人把切脈放在望診和問診之後，難道不是說疾病的判斷完全取決於脈象嗎？然而脈象不能沒有望、聞、問的審查。」又說：「切脈而判斷不差，所依仗的是先有望診、聞診、問診。」我認為問診尤其迫切，想要了解病人身體的疾病以及疾病的由來，詳細的資訊在問診。現在的醫生，自負高明，所以不問診就切脈，完全憑脈象判斷，即使病人想要告訴他病因，他們也自滿地說：「我已經切脈得知了，不必多說。」像這樣得到的結果，一次正確也不免是僥倖命中，萬一失誤，對病人來說怎麼辦？所以醫生自恃高明，不求詳細，這是最嚴重的毛病，人命生死在此一舉，怎能輕率嘗試而胡亂用藥呢！」王兆云《湖海搜奇》也說：「脈理讓我困惑啊。」自從太史公作《史記》就已經說扁鵲飲用上池水三十日，能夠隔著牆壁看見人的五臟，只是以診脈為名，那麼其中的含義本來就可以知道了。現在用兩根手指按壓人體的三部脈，就斷定是哪個腑哪個臟生病，分析七表、八里、九道脈象，毫釐不差，這不但世上少有人能做到，即使古代也很難，世人不過是彼此欺騙罷了。這兩位的論述應當是診家的正確準則了。