原文
李士材《讀四大家論》一篇，本自王節齋大意，謂三子補仲景之未備，而與仲景並峙也。
白話
李士材的《讀四大家論》一篇，源自王節齋的主要觀點，認為（劉河間、李東垣、朱丹溪）這三位醫家補充了張仲景尚未完備之處，而與張仲景並列。
卷二
四大家辨
卷二／四大家辨2 句
原文
然仲景醫中神聖，德備四時，三子則伯夷、伊尹、柳下惠而已，試觀《玉函金匱》方中黃芩、白虎已開河間之先也；建中、理中已開東垣之先；復脈、黃連阿膠已開丹溪之先也，然則謂三子得仲景之一德，而引伸條暢之則可，謂三子補仲景之未備，則未確也。
白話
然而張仲景在醫學中是神聖級別的人物，德行完備如同四時（四季），而這三位醫家則只是像伯夷、伊尹、柳下惠（各具一德）罷了。試看《玉函經》《金匱要略》的方劑中，黃芩湯、白虎湯已經開創了河間（劉完素）學說的先聲；建中湯、理中湯已經開創了東垣（李杲）學說的先聲；復脈湯、黃連阿膠湯已經開創了丹溪（朱震亨）學說的先聲。如此說來，認為三位醫家獲得了仲景的某一方面的德行，並且加以引申發揚，這樣說是可以的；但認為三位醫家補充了仲景尚未完備之處，這樣的說法並不確切。
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