原文
嘗考醫籍，除聖經賢論外，凡諸家之論多首標病名，次列症狀，繼以方藥，若某病因於某邪，故現某症，全不辨晰敘明，未嘗不廢書三嘆，如《醫方集解》之方下所注治某病某病，而不道其所以，然淺學不辨宜否，因而誤人，雖自欠究心，亦古書有以害之也。
曾經考證醫籍，除了聖經賢論之外，凡是各家的論述大多首先標明病名，其次列舉症狀，接著陳述方藥，像某病是由於某種邪氣引起，所以出現某種症狀，完全不分析辨明，從未不掩卷感嘆，例如《醫方集解》在方劑下所註明的治療某病某病，卻不說明其中的道理，然而學識淺薄的人不能辨別是否適當，因而延誤病人，雖然是自己缺乏用心探究，也是古書有所貽害啊。
原文
即如痧證之名，起於後世，古方書名乾霍亂，霍亂者，感雜錯邪氣，上吐下瀉，揮霍瞭亂也。
就像痧證這個名稱，起源於後世，古代方書稱為乾霍亂，霍亂是指感受錯雜的邪氣，上吐下瀉，病情來勢迅猛而混亂。
原文
其邪閉結，欲吐不能，欲瀉不得，而有暴絕之虞，則名於霍亂也。
其中的邪氣閉塞凝結，想要嘔吐卻不能嘔吐，想要腹瀉卻不能腹瀉，而且有突然昏厥的危險，因此稱為霍亂。
原文
如邪留營衛，按經穴刮之，氣血流行，邪從毛孔而泄，肤現紅點沙子，後世痧症之名所由起也。
如果邪氣停留在營衛，按著經絡穴位刮拭，使氣血流通，邪氣從毛孔排泄，皮膚上出現紅色斑點，這就是後世痧症這個名稱的由來。
原文
上古治外邪多用針砭，今之挑痧、放痧亦針砭之意耳，若近俗所稱吊腳痧者，即古書所謂霍亂轉筋也，轉筋入腹者死，因邪入臟，由肝傳脾，木剋土為賊邪，肝主筋，脾位於腹，故轉筋入腹則死。
上古時期治療外邪多用針刺砭石，現在的挑痧、放痧也是針砭的遺意。若說近世俗稱的吊腳痧，就是古書所說的霍亂轉筋，轉筋蔓延到腹部就會死亡，因為邪氣侵入臟腑，由肝傳到脾，木剋土成為賊邪，肝主筋，脾位於腹，所以轉筋侵入腹部就會死亡。
治療方法必須辨別六氣的成因與虛實的差異，不可以一概而論混合治療。
原文
每見有名專科治瘀者，雖常見效，但不明六氣為病之因。
常見有所謂的專科醫生治療痧症，雖然常見效驗，但不明白六氣致病的根本原因。
原文
凡遇頭脹胸悶腹痛等症，概指為痧，混用辛散開竅，破氣破血之藥，致氣血傷殘，邪仍不解，其所以名專科者，惟習痧症《玉衡》、《大全》等書，而聖經所論陰陽六氣之理未曾體究，但知其病用某方，某方治某病，若其症其因，千變萬化，似是而非者，則莫能辨也。
凡是遇到頭脹胸悶腹痛等症狀，一律判定為痧，混合使用辛散開竅、破氣破血的藥物，導致氣血損傷殘耗，邪氣仍然不能消散。那些之所以稱為專科的人，只熟習痧症《玉衡》、《大全》等書籍，而對聖經所論述的陰陽六氣之理未曾深入探究，只知道某病用某方，某方治某病，若症狀和病因千變萬化，似是而非的，就無法辨別了。
原文
痧脹書始於近代，補古未備，原有濟世之功，惜未詳論六氣之理，以明其源，但稱為痧，而敘證狀，多列名目，淺學未能細辨，每與雜病牽混。
痧脹的書籍起始於近代，填補了古代的不足，原本有救濟世人的功勞，可惜未能詳細論述六氣的道理來明確其根源，只是稱為痧，並敘述證狀，列舉許多名目，學識淺薄的人不能細緻辨別，常常與其他雜病牽扯混淆。
原文
夫痧者，雜症中之一症，今名目多於雜症，使人目眩而莫知其緒，如吳又可之論瘟疫，亦不明六氣變化之因，混指溫病為瘟疫，悖經旨而誤後學。余於釋瘟中略已辨之。
痧是雜症中的一種症狀，如今的名目比雜症還多，使人看了眩惑而不知道頭緒，就像吳又可論述瘟疫，也不明白六氣變化的原因，混亂地將溫病指為瘟疫，違背經典的旨意而貽誤後來的學者。我在解釋瘟疫的部分大略已經辨析過了。
原文
若痧症之因，實與瘟疫一類，以其邪氣鬱遏，故變症尤多卒暴。
至於痧症的病因，實際上與瘟疫同屬一類，因為痧症的邪氣閉塞抑制，所以變化出來的症狀特別多而且急促猛烈。
原文
如《內經》云「厲大至，民善暴死。」是也，要皆不出六氣與穢惡釀成，故夏秋常多，冬春較少，而一方中病狀相類，亦如瘟疫之傳染。
如同《內經》所說：「厲大至，民善暴死。」就是這個道理，總之都不超出六氣與穢濁邪惡之氣相結合而形成，所以夏季秋季常常多見，冬季春季較少，而在一個區域中發病症狀相似，也像瘟疫那樣會傳染。
原文
惟瘟疫由膜原傳變，痧症之邪淺深不一，皆由鬱閉使然，現症不同，其為疫邪則同也。
只是瘟疫由膜原傳變，痧症的邪氣淺深程度不一，都是由於閉塞抑鬱所造成，表現出來的症狀不相同，但作為疫邪的性質則是相同的。
原文
以六氣錯雜閉郁，但開其鬱即為治痧之大法，然不識六氣為病之理，則必誤將雜病作痧而治，虛實不分，混投痧藥，斯害也已。
因為六氣錯雜閉塞抑鬱，只要開通其閉塞就是治療痧症的大法，然而不能認識六氣致病的道理，就必然會錯誤地將雜病當作痧症來治療，分不清虛實，隨便使用痧症藥物，這樣的危害就大了。
原文
古人著作書籍的心意，原本是想要救濟世人，不善於閱讀的人，卻常常因此造成危害。孟子說「盡信書則不如無書」。
古人著作書籍的心意，原本是想要救濟世人，不善於閱讀的人，卻常常因此造成危害。孟子說「盡信書則不如無書」。
原文
倘若不明白聖經的源流派別，就難免會有因名稱而昧於事實的弊病，操持醫術的人不可以不審察這一點，難道只是痧症、瘟疫而已嗎？
倘若不明白聖經的源流派別，就難免會有因名稱而昧於事實的弊病，操持醫術的人不可以不審察這一點，難道只是痧症、瘟疫而已嗎？
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