原文
認疫之法，較諸正傷寒、風溫、溫熱、濕溫、暑暍等門，迥乎大異者，即疫也；脈症不必大涼，而服大涼之藥，似有害而終無害者，即疫也；脈症可進溫補，而投溫補之劑，始似安而漸不安者，即疫也。
白話
辨識疫病的方法，比起一般正傷寒、風溫、溫熱、濕溫、暑暍等門類，有顯著不同的情況，就是疫病；脈象與症狀不一定需要用大寒涼的藥物，但服用大寒涼的藥物後，似乎有害而最終沒有害處的，就是疫病；脈象與症狀似乎可以使用溫補的藥物，但投用溫補的藥劑後，起初似乎安穩而漸漸不安穩的，就是疫病。
卷一
認疫治疫要言
卷一／認疫治疫要言4 句
原文
至於治疫之法，總以毒字為提綱，憑他如妖似怪，自能體會無疑，君如不信，試觀古今治疫之方，何莫非以解毒為主。
白話
至於治療疫病的方法，總是以「毒」字作為綱領，任憑它像妖魔一樣怪異，自然能夠體會而沒有疑問。您如果不相信，試看古往今來治療疫病的藥方，哪一個不是以解毒為主要原則？
原文
吳又可之早用大黃，非解毒乎；張路玉之酷喜人中黃，而以童便配蔥豉為起手方，非解毒乎；葉天士之銀花金汁必同用，非解毒乎；至於犀角、黃連、生甘草等味，十方九用，非解毒乎，故嘉言喻氏有要言不繁曰：「上焦如霧，升而逐之，佐以解毒；中焦如漚，疏而逐之，佐以解毒；下焦如瀆，決而逐之，佐以解毒」。
白話
吳又可早期使用大黃，難道不是解毒嗎？張路玉特別喜歡使用人中黃，並且用童子尿配合蔥豉作為初起之方，難道不是解毒嗎？葉天士的銀花與金汁必定一起使用，難道不是解毒嗎？至於犀角、黃連、生甘草等藥味，十個方子有九個用到，難道不是解毒嗎？所以嘉言喻氏有精要的言論而不囉嗦地說：「上焦像霧一樣，用升散的方法驅逐病邪，輔助以解毒；中焦像漚（發酵）一樣，用疏通的方法驅逐病邪，輔助以解毒；下焦像溝渠一樣，用決泄的方法驅逐病邪，輔助以解毒。」
原文
觀其旨，上中下，則有升、疏、決之異，而獨於解毒一言，疊疊緊接，不分彼此，豈非反復叮嚀，示人以真諦也哉。
白話
觀察他的主旨，上、中、下三焦，分別有升、疏、決的不同方法，唯獨對於「解毒」這一句話，反覆緊接、不分彼此，難道不是反覆叮嚀，向人們展示真正的道理嗎？
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