原文
醫書充棟汗牛，有長於此者，便偏於彼，此其故總由其識見不周而用心則易有遺漏耳，即以逸病論之，人但知有勞病，而不知亦有逸病也，況逸病尤為富貴中常有之病也。
白話
醫書多到汗牛充棟，有的擅長於此，便偏重於彼，這其中的原因總是由於他們的見識不夠周全，而用心則容易有遺漏罷了。就以逸病來說，人們只知道有勞病，卻不知道也有逸病，何況逸病尤其是富貴人家常有的病呢。
卷一
逸病說
卷一／逸病說5 句
原文
向讀劉河間《傷寒直格》中列有八邪，稽其目曰：外有風寒暑濕，內有飢飽勞逸，乃逸豫安逸所生病，與勞相反，經云：「勞者溫之，逸者行之」，行謂使氣運行也，則《內經》本有逸病，且有治法，乃後人引河間語，每作「風寒暑濕，飢飽勞役」。
白話
從前讀劉河間的《傷寒直格》，其中列有八邪，查考其條目說：外有風寒暑濕，內有飢飽勞逸，這是安逸所生的病，與勞相反。經書說：「勞者溫之，逸者行之」，行是說使氣運行，那麼《內經》本來就有逸病，而且有治法。可是後人引用河間的話，常常寫作「風寒暑濕，飢飽勞役」。
原文
夫河間以內外八邪標題，即曰八邪，當有八病，故飽與飢對，逸與勞對，若作勞役，則只有七邪矣，此《內經》所以謂勞則宜以溫養，逸則利於運行，早將勞與逸截分兩病也。
白話
河間以內外八邪為標題，既然稱為八邪，就應當有八種病，所以飽與飢相對，逸與勞相對。如果寫作勞役，那就只有七邪了。這就是《內經》之所以說勞則適宜用溫養，逸則利於運行，早就將勞與逸分為兩種病了。
原文
張子和云「飢飽勞逸，人之四氣」，陳無擇云「瘧備三因，飢飽勞逸」，二子並能言之，審其病之為逸，便須用行濕健脾、導滯理氣之法，凡人閒暇則病，小勞轉健；有事則病反卻，即病亦若可忘者；又有食後反倦臥、起反疲者，皆逸病也。流水不腐，戶樞不蠹，其故安在？
白話
張子和說「飢飽勞逸，人之四氣」，陳無擇說「瘧備三因，飢飽勞逸」，這兩位都能說出這個道理。審察其病是逸病，便須用行濕健脾、導滯理氣的方法。凡是人閒暇時就生病，稍微勞動反而健康；有事時病反而消退，即使有病也好像可以忘記；又有飯後反而疲倦想臥，起床反而疲勞的，都是逸病。流水不腐臭，門軸不生蟲，其中的原因是什麼呢？
原文
華元化曰「人體欲得勞動，但不當使極耳，動則穀氣易消，血脈流利，病不能生」，於此可悟王公大人久逸之體，待漏（待，等待。漏，古之計時器。）入朝，亦若同於風霜勞頓，而享上壽者，正賴有此小勞，以治其逸，況每日五更獨得乾坤清氣為多哉。
白話
華元化說：「人體想要勞動，但不應當使它過度罷了。活動則穀氣容易消化，血脈流暢，疾病不能產生。」從這裡可以領悟王公大人長期安逸的身體，等待漏刻（待，等待。漏，古之計時器。）入朝，也如同經歷風霜勞頓，而能享有高壽，正是依賴這種小勞動，來治療他們的逸病，何況每日五更獨自得到天地清氣最多呢。
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