原文
天癸者，天一之氣也，諸傢俱即以精血為解，然詳玩本篇，謂「女子二七天癸至，月事以時下；男子二八天癸至，精氣溢寫（瀉）」，是皆天癸在先，而後精血繼之，分明先至後至，各有其義，焉得謂天癸即精血，精血即天癸，本末混淆，殊失之矣。
白話
天癸，是先天一氣，各家都直接以精血來解釋，然而仔細研讀本篇，說「女子二七天癸至，月事以時下；男子二八天癸至，精氣溢瀉」，這都是天癸在先，之後精血才隨之而來，分明有先到後到的區別，各有其意義，怎能說天癸就是精血，精血就是天癸，本末混淆，實在是大錯特錯了。
卷一
論天癸非經血
卷一／論天癸非經血8 句
原文
天癸者，天之水乾名也，故天癸者，言天一之陰氣耳，氣化為水，因名天癸，其在人身是謂元陰，亦曰元氣，人之未生，則此氣蘊於父母，是謂先天之元氣。
白話
天癸，是天的水（乾卦之名），所以天癸，說的是天一之陰氣罷了，氣化為水，因此稱為天癸，它在人身上稱為元陰，也叫做元氣，人尚未出生時，這股氣蘊藏在父母體內，稱為先天元氣。
原文
第氣之初生，真陰甚微，及其既盛，精血乃旺，故女必二七，男必二八而後天癸至，天癸既至，在女子則月事以時下，在男子則精氣溢寫（瀉），蓋必陰氣足而後精氣化耳。
白話
但氣在初生時，真陰非常微弱，等到它旺盛之後，精血才變得充盈，所以女子必須到二七，男子必須到二八之後天癸到來，天癸到來後，在女子則月經按時而下，在男子則精氣滿溢而洩，這是因為必須陰氣充足而後精氣才能轉化罷了。
原文
陰氣陰經，譬之雲雨，云者陰精之氣也，雨者陰氣之精也，未有云霧不布而雨雪至者，亦未有云霧不濃而雨雪足者，然則精生於氣，而天癸者，其即天一之氣乎？可無疑矣。
白話
陰氣與陰經，好比雲雨，雲是陰精之氣，雨是陰氣之精，沒有雲霧不布散而雨雪降臨的，也沒有雲霧不濃厚而雨雪充足的，既然如此，那麼精產生於氣，而天癸，大概就是天一之氣吧？可以沒有疑問了。
原文
《質疑錄》云：「天癸者，天一所生之真水，在人身是謂元陰」。
白話
《質疑錄》說：「天癸，是天一所生的真水，在人身上稱為元陰。」
原文
余按《甲乙〔經〕》作天水；吳氏《諸症辨疑·婦人調經論》云：「天癸者，天一生水也」。
白話
我查考《甲乙經》寫作「天水」；吳氏《諸症辨疑·婦人調經論》說：「天癸，是天一生水。」
原文
又按王注：「任沖流通，經血漸盈，應時而下，天真之氣降，與之從事，故云天癸也」。總之天癸者，非精非血，乃天一之真。馬氏直謂陰精，殊屬謬解。
白話
又查考王冰注說：「任脈沖脈流通，經血逐漸充盈，按時而下，天真之氣降臨，與之協同運作，所以稱為天癸。」總之天癸，不是精也不是血，而是天一之真氣。馬氏直接說成陰精，實在屬於謬誤的解釋。
原文
今之醫者，並不知為陰精，竟以經血目之，尤為無識。
白話
如今的醫者，並不知道它是陰精，竟然把它當作經血看待，更加是沒有見識。
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