原文
《素問·五臟別論篇》黃帝問曰：余聞方土或以腦髓為臟，或以腸胃為臟，或以為腑，敢問更相反，皆自謂是，不知其道，願聞其說。
白話
《素問·五臟別論篇》中，黃帝問道：我聽說各地的醫者，有人把腦髓當作臟，有人把腸胃當作臟，也有人把它們當作腑；我冒昧地請問，為什麼這些說法互相矛盾，而每個人都自認為是對的？我不明白其中的道理，希望能聽聽您的解釋。
腦髓腸胃胞宮為臟為腑辨
腦髓腸胃胞宮為臟為腑辨
腦髓腸胃胞宮為臟為腑辨9 句
原文
岐伯對曰：腦、髓、骨、脈、膽、女子胞此六者，地氣之所生也，皆藏於陰而象於地，故藏而不瀉，名曰奇恆之腑，夫胃、大腸、小腸、三焦、膀胱此五者，天氣之所生也，其氣象天，故瀉而不藏，名曰傳化之腑。
白話
岐伯回答說：腦、髓、骨、脈、膽、女子胞這六種器官，是由地氣所生成的；它們都貯藏陰精，象徵大地，所以功能是貯藏而不排泄，稱為「奇恆之腑」。至於胃、大腸、小腸、三焦、膀胱這五種器官，是由天氣所生成的；它們的氣象如同天空，所以功能是排泄而不貯藏，稱為「傳化之腑」。
原文
所謂五臟者，藏精氣而不瀉也；所謂六腑者，傳化物而不藏者也。
白話
所謂五臟，是貯藏精氣而不排泄的器官；所謂六腑，是傳輸消化食物而不貯藏的器官。
原文
案：古者臟腑混稱，考《素問·六節臟象論》云：十一臟取決於膽。
白話
按：古代臟腑的稱呼混雜不清，考證《素問·六節臟象論》說：十一臟的決斷取決於膽。
原文
《素問·靈蘭秘典論》以臟胃為十二臟相使之次是皆稱腑為臟。
白話
《素問·靈蘭秘典論》將臟與胃列為十二臟相互運行的次序，這都是把腑稱為臟的例子。
原文
自黃帝岐伯察天地之五氣而知五臟之生長，只此五者為根本，遂定五臟之名稱。著《五臟生成篇》以垂教後世。
白話
自從黃帝與岐伯觀察天地的五氣，從而了解五臟的生長發育，認為只有這五種器官是根本，於是確立了五臟的名稱，並著作《五臟生成篇》來教導後世。
原文
蓋腦、髓、胞宮、骨皆屬諸腎，言腎臟而三者可包括焉。脈屬諸心，言心臟而脈可包括焉。
白話
因為腦、髓、胞宮、骨都歸屬於腎，說到腎臟，這三者就可以包含在內；脈歸屬於心，說到心臟，脈就可以包含在內。
原文
臟病虛多實少，大法宜補；腑病實多虛少，大法宜瀉。
白話
臟的疾病，虛證多而實證少，治療的大原則宜用補法；腑的疾病，實證多而虛證少，治療的大原則宜用瀉法。
原文
彼夫不分臟腑，不辨虛實，但就病之所在而名之曰腦膜炎，曰腸胃炎，曰子宮病者，其亦未知人身之生成長養，悉本於天地之五氣與。
白話
那些不分臟腑、不辨虛實，只根據疾病發生的部位就稱之為腦膜炎、腸胃炎、子宮病的人，恐怕也不明白人體的生長發育與營養，全都根源於天地的五氣吧。
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。