原文
自科學日進，顯微鏡之制亦日精，凡肉眼所不能見者，至此遂物無遁形。醫者利用之，以發見寄生人體之微生物。
白話
自從科學日益進步，顯微鏡的製作也日益精密，凡是人們肉眼所看不見的東西，到了這裡就無所遁形。醫生利用它來發現寄生在人體中的微生物。
論微生物
論微生物
論微生物26 句
原文
（其大別為二，具動物性者，謂之微生蟲，具植物性者謂之黴菌），遂為西醫界開一新紀元，例如，瘧疾（胞子蟲之一種），痢疾（短杆蟲之一種），白喉（亦為桿狀菌與體操所用之啞鈴相似），瘡疡（病蟲種類不一），以及西醫視為棘手之猩紅熱（為一種滴狀蟲運動的寄生物，或為一種連鎖狀球形細菌。），肺結核（即肺癆，其病菌為結核桿菌）等症，無不有多量之細菌或微生物，而一切傳染病及疫癘無論矣。
白話
（大致分為兩類，具有動物性的稱為微生蟲，具有植物性的稱為黴菌），因此為西醫界開創了一個新紀元，例如，瘧疾（瘧原蟲的一種），痢疾（痢疾桿菌的一種），白喉（也是桿狀菌，與體操所用的啞鈴相似），瘡疡（致病的蟲種類不一），以及西醫視為棘手的猩紅熱（為一種滴狀蟲運動的寄生物，或為一種連鎖狀球形細菌），肺結核（即肺癆，其病菌為結核桿菌）等病症，無不有大量的細菌或微生物，而一切傳染病及疫癘就更不用說了。
原文
西醫自發見病蟲以來，突飛進步，凡對於消彌撲滅防範之法，可謂無微不至，而治效亦因之日著（然亦有蟲雖盡而病未愈者，亦有旋愈而旋作終至不治者）。其功不可謂不傳，其術亦不可謂不精矣。
白話
西醫自從發現致病蟲以來，突飛猛進，凡是對於消除、撲滅、預防的方法，可說是無微不至，而治療效果也因此日益顯著（然而也有蟲雖已殺盡而病卻未癒的，也有暫時好了又復發最終無法治療的）。其功績不能不說是偉大，其技術也不能不說是精湛了。
原文
返觀我華醫界，對於微生物素未研究，惟競競於陰陽、邪正、寒熱、虛實、五運六氣之間，如藥不對症，宜其百無一效矣。
白話
回頭看我們中醫界，對於微生物從未研究，只在陰陽、邪正、寒熱、虛實、五運六氣之間孜孜鑽研，如果用藥不對症，理應百無一效了。
原文
然數千來，其治瘧、痢等常見之症，竟能藥到病除者何也？
白話
然而數千年來，中醫治療瘧疾、痢疾等常見病症，竟然能藥到病除，這是什麼原因呢？
原文
豈柴胡、桂枝、黃連、黃芩等品亦有殺蟲之功耶，即推之西醫所號為難治之猩紅熱、肺結核等症，經中醫治愈者，亦比比皆是，若是者，何哉？
白話
難道柴胡、桂枝、黃連、黃芩等藥物也有殺蟲的功效嗎？推而廣之，即使是西醫被稱為難以治療的猩紅熱、肺結核等病症，經中醫治愈的也比比皆是，像這樣的情況，是什麼原因呢？
原文
夫亦曰氣化而已矣（我國庸醫殺殺果亦不少，然此乃現在醫士之不良，非中國醫學之不精也。），夫人之不能離氣，猶魚之不能離水，故《內經》曰：九窈五臟十二節，皆通乎天氣。
白話
也就是所謂的氣化罷了（我國庸醫醫死人的結果確實也不少，然而這是現在從醫者品德不良，並非中國醫學不精湛）。人不能離開氣，就像魚不能離開水，所以《內經》說：九竅五臟十二節，都與天氣相通。
原文
又曰：天氣通於肺，地氣通於嗌，風氣通於肝，雷氣通於心，穀氣通於脾，雨氣通於腎，諸如此類，不勝枚舉，故就氣化之廣義言，則人類生活於氣交之中，息息與天地相通。
白話
又說：天氣與肺相通，地氣與咽喉相通，風氣與肝相通，雷氣與心相通，穀氣與脾相通，雨氣與腎相通，諸如此類，不勝枚舉，所以從氣化的廣義來說，人類生活在氣交之中，時時刻刻與天地相通。
原文
從氣化之狹義言，則人身各具一小天地，試觀天地之間一切昆蟲，無不生於春而殺於秋，長於夏而藏於冬者，何也？氣化為之也。
白話
從氣化的狹義來說，每個人身體中都各自具備一個小天地。試看天地之間一切昆蟲，無不是在春天出生而在秋天死亡，在夏天成長而在冬天蟄藏，這是什麼原因呢？就是氣化所決定的。
原文
蓋六淫之氣偏勝皆能生蟲，其尤顯者為風生蟲（細菌學家云，空氣為微生物生活之所，微生物即隨空氣而周流，夫空氣動即為風，故風字從蟲，言風中有蟲也，古聖格物之精幹此可見。）。
白話
六淫之氣偏盛都能生蟲，其中最明顯的就是風生蟲（細菌學家說，空氣是微生物生活的場所，微生物就隨著空氣而周流，空氣流動就成為風，所以「風」字從蟲，是說風中有蟲，古聖先賢探究事物之精細由此可見）。
原文
濕生蟲、熱生蟲，春風鼓盈生機，則蟄蟲始出，長夏暑濕交蒸，則化生尤繁，造夫秋霜肅殺，而靡有子遺矣。
白話
濕氣生蟲、熱氣生蟲，春季的風鼓動充盈生機，則蟄伏的蟲開始出現，夏季暑熱與濕氣交相蒸騰，則化生尤其繁多，到了秋天霜降肅殺，就沒有遺留了。
原文
可見天地之氣生之，天地之氣亦能殺之，人體亦然。
白話
可見天地之氣能生長它，天地之氣也能殺滅它，人體也是同樣道理。
原文
因風而生蟲者，祛其風而蟲滅；因濕熱而生蟲者，清其熱，燥其濕而蟲亦滅。
白話
因為風而生的蟲，祛除其風則蟲滅；因為濕熱而生的蟲，清除其熱、乾燥其濕則蟲也滅亡。
原文
猶之天時之肅以金令（木生風全剋木），暴以秋陽（燥勝濕），殺以嚴霜（寒勝熱）而諸蟲悉滅，不必問其性之為植物、為動物，更不必辨其狀之為球、為杆、為連鎖也，更有進者，人體由精蟲構成，是蟲實為人體之主要成分，至謂人為裸蟲之長，直以人為蟲矣。
白話
就像天時用秋金之令來肅殺（風木被金所剋），用秋陽的燥烈來抑制濕氣，用嚴霜來肅清而使蟲全部滅亡，不需要問它的性質是植物還是動物，更不必區分它的形狀是球形、桿形還是連鎖狀。更進一步說，人體是由精蟲構成的，這蟲實際上就是人體的主要成分，甚至說人是裸蟲之長，簡直就是把人也當作蟲了。
原文
從知人體原蟲是否概應樸滅，實為醫學上待決之問題（譬之，農田有害蟲，亦有益蟲，竊謂人體亦然，但尚待證明耳。）。
白話
由此可知人體原生蟲是否應該全部撲滅，實在是醫學上有待解決的問題（譬如農田有有害蟲，也有益蟲，我私下認為人體也是如此，但還有待證明）。
原文
至人體之有微生物，人皆謂泰西所發明，（一六七一年阿泰那奇烏斯氏，始經發現，名之曰小蟲kleine Wurmer。一六八二年萊溫苦氏，用強度之透鏡發現細微之運動體，名之曰最小動物winzise Tierchen）而最先發明者實為東方。
白話
至於人體有微生物，大家都說是西方所發明的（一六七一年阿泰那奇烏斯氏首先發現，命名為小蟲kleine Wurmer。一六八二年萊溫苦氏用高倍透鏡發現細微的運動體，命名為最小動物winzise Tierchen），然而最先發現的實際上是東方。
原文
考諸內典云，人自生胎後，體中即生極微細蟲，為目年不見者，共有八十種。其大而可見，惟胃中蟲耳（接即蛔蟲）。
白話
考查佛典記載，人自胞胎出生後，身體中就會產生極微細的蟲，眼睛年度看不見的，共有八十種。其中大而可見的，只有胃中的蟲罷了（即蛔蟲）。
原文
《禪經秘要》云：男子周身四百四脈，皆從眼根布散，流注諸腸（中略），至陰臟處分三支，如芭蕉葉紋，有一千二百脈，一一脈中皆有風蟲，細於秋毫。
白話
《禪經秘要》說：男子全身四百零四條脈，都從眼根布散，流注到大腸小腸（中間省略），到陰臟處分為三支，如芭蕉葉紋，有一千二百條脈，每一條脈中都有風蟲，比秋毫還細。
原文
風蟲之外有節色蟲七萬八千，圍繞如環，眼觸於色，風動於心，心根一動，四百四脈皆動，八萬戶蟲（按上言七萬八千，此云八萬，舉其成數也）一時張口，眼出諸淚，其色青白，化成為精，從男根出等語，與西人精蟲之說，不謀而合，且於人身固有之蟲，知其一定數量，明光慧眼，燭照無遺。
白話
風蟲之外還有節色蟲七萬八千條，圍繞如環，眼睛接觸到顏色，風就在心中萌動，心根一動，四百零四條脈全都震動，八萬戶蟲（按上面說七萬八千，這裡說八萬，是舉其整數）一齊張口，眼睛流出眼淚，淚色青白，變化成為精，從男根而出等說法，與西方所說的精蟲之說不謀而合，而且對於人體本有的蟲，知道其一定數量，這種洞察入微的智慧，照射無遺。
原文
又曰：女子子臟有九十九重膜，上園下尖，直至產門，中有二千九百細節，如芭蕉紋，八萬戶蟲（按此與男子同）周匝圍繞，人飲水時，散布四右四脈（按此亦與男子同），諸蟲食之，即出敗膿，其色如血，復有細蟲遊戲其中，積之一月，無可容受，所以女人必有經水，云云。
白話
又說：女子的子臟有九十九層膜，上圓下尖，一直到產門，中間有二千九百個細節，如芭蕉紋理，八萬戶蟲（這與男子相同）周圍環繞，人喝水的時候，散布到四百零四條脈（這也與男子相同），各種蟲吃了水，就排出敗膿，顏色如血，又有細蟲在其中活動，積累一個月，無法容納承受，所以女人必定有月經，如此這般。
原文
是則女子經水之中亦有細蟲，不僅男子有精蟲矣。
白話
由此可知女子月經之中也有細蟲，不只是男子有精蟲了。
原文
此為未有顯微鏡以前早已發明微生物之明證，亦即人體莫不有蟲之明證。
白話
這是還沒有顯微鏡以前就早已發明微生物的明證，也是人體無不有蟲的明證。
原文
夫無病之人，既亦莫不有蟲，則病蟲之外，並有益蟲可知矣。
白話
既然無病之人也無不有蟲，那麼病蟲之外還有益蟲就可以知道了。
原文
安見其概應消滅乎，此鄙意所謂尚待研究，未可以現時之治法為止境者也。
白話
怎麼能見得就應該全部消滅呢？這就是我所說的還有待研究，不能以現時的治療方法為止境的道理。
原文
至《莊子》之所謂蝸角蠻觸，《列子》之所謂蚊睫焦螟，皆中國微生物之發明家且尚在西曆紀元以前。
白話
至於《莊子》所說的蝸角蠻觸，《列子》所說的蚊睫焦螟，都是中國微生物的發明家，而且還在西曆紀元以前。
原文
彼讀書不成，棄而學醫，目未窺中國先哲之書，捨己耘人，以為道在是矣宜其為社會所鄙薄耳。
白話
那些讀書不成材、放棄學業轉而學醫的人，眼睛未看過中國先哲的書籍，拋棄自己的而去抄襲他人的，以為道理就在這裡了，理應被社會所鄙視輕視罷了。
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