序

考察《漢書·藝文志》，將醫經與經方分為兩類。然而《隋書·經籍志》則將它們統稱為醫方。讀到其中的論述，都覺得那句諺語所說的「有疾病不如不治療」頗有道理。

聽說現在的醫生議論紛紛，大約是見到有些醫生治療不當，使熱證更加燥熱，使寒證更加嚴重，反而損傷了體內臟腑；與其把自己的生命交給庸碌的醫生，倒不如聽從命運的安排，採用不治療的方式來對待疾病。

然而中藥服用後使人頭暈目眩卻能治好疾病，這在古書上早有記載。醫師的職責向來如此，治病十例全愈才算上等，這在《周禮》中也有記載，怎能廢除醫學呢？不過是說要審慎用藥罷了。

《神農本草》在《漢書·藝文志》中沒有記載，首次出現在《隋書》中。此後新舊《唐書》都收錄了它，《宋史》則全部予以記載。當今朝廷的《四庫全書》採納的醫學著作多達九十七種，論述本草的也有十餘種。早在神農氏時代，藥物分為上中下三品，共計三百六十種。

到了雷公和桐君的時代，增加了藥物的種類，擴展了藥物的主治功效，因而這部書更加有名。醫經借鑒它來充分發揮效用，經方的名稱也由此確立。所以從漢代到隋代，史書便將它們統稱為醫方了。何況流傳至今的醫書，也是寥寥無幾了。

《針經》和《素問》是古代所說的《黃帝內經》。其次如《難經》、《靈樞》，以及《甲乙經》，所收錄的明堂孔穴、十二經脈、五臟圖等，都是針灸家共同引用的，用來診察榮衛的部位、臟腑的脈法、經絡和腧穴。

這是史書論述醫經的內容，所說的是探究人體的根本、血脈、陰陽、表裡，從而確立各種疾病的根源，分辨死生的界限，審慎地權衡治療方法。

後世的人有沿襲發揮其學說的，如《金匱要略》、《傷寒論》，以及《病源候》、《三因》、《五運六氣》等論著，都是醫經的遺留。

至於各種本草著作，則是史書論述經方的內容，所說的是依據草木的寒溫性質，辨別五苦六辛，調配水火相濟的方劑，根據氣候感應的適宜與否，來疏通阻塞、解除鬱結。

後世的人有因此而善於研製方劑的，如《千金要方》、《百一選方》、《和劑局方》，以及《全生》、《衛生奇疾》等方書，都屬於經方的範疇。

甚至到了學術見解有所偏頗、門戶分立的時候，如河間、易州、金華等學派，有的主張瀉火，有的主張滋陰，但無不先研究經脈圖，然後依據本草來講究藥物的炮製與配伍。這樣看來，經脈圖和本草，難道不是醫學的起始功夫嗎？

如今各種醫經既然難以購得，而《四庫全書》所收錄的各種本草著作，在坊間也少有刊刻流通。

即使市面上能買到的《本草備要》及各種新編版本，又完全沒有涉及經脈圖，只是零碎地摘取片段，不容易融會貫通來斟酌用藥的適宜與否。

山陰的朋友姚建霞這位秀才來到省城，他的兄長清如在靖安官署任職，拿給我看了一部《本草分經》的手稿。

這部書中簡要收錄了各種經脈圖，詳列了各類藥物的總目，再細分為通行和分行兩部分；在不按經絡分類的各類藥物中，分別以補、和、攻、散、寒、熱為類別，各自分列。不追求繁瑣考證，而注重簡明扼要，非常便於查閱檢索。

仔細審閱這部書，依據其中的理論來處方用藥，應當不至於使熱證更熱、寒證更重，疾病可以痊愈，達到十全十美的療效也是可望的。可惜書版毀於兵燹，無法再購買到。

因此重新糾正其編排順序，再次交付排版工人印刷公諸於世，增改名為《本草分經》審治。審定此書的人是誰呢？就是閱讀此書的人。編著此書的人是誰呢？

其實是建霞同堂曾祖父、諱名瀾、號涴云的廣文先生。而以「和尚」為名，是因為晚年頭髮稀少，所以又加上了「維摩」的稱號。維摩詰啊！

他深入佛門法要，了知眾生根器，能斷除眾生的疾病，想必對各經脈圖的研究極為精湛。至於本草學說，實在是醫學的起始功夫，這部書的編著正是基於此。

只不過像藥王、藥上王子一樣，遍嘗世間的草木金石，全部了解苦、酸、鹹、淡、甘、辛等各種味道，以及各種藥物的配伍禁忌，分辨其性屬寒熱、是否有毒。

如《楞嚴經》所說，你這位維摩詰學佛修行，成就無量功德，理當不止於編纂這部書。如果輕視此書，維摩詰若有知的話，大概也會點頭稱許吧。黃梅梅雨田題寫。