原文
因病制方者，仲景之一百十三方為驅病而設也。
白話
所謂因病制方，是指張仲景的一百十三個方劑，都是為了驅除疾病而設立的。
因病制方
因病制方
因病制方14 句
原文
方從體制者，丹溪之大補陰丸，三才封髓，河間之地黃飲子，皆本氣自病之方也。至東垣脾胄諸方兼內外而言之也。
白話
方劑隨體質體制而定的，例如朱丹溪的大補陰丸、三才封髓丹，以及劉河間的地黃飲子，都是針對人體本氣自病所設的方劑。到了李東垣的脾胃諸方，則是兼顧內傷與外感來論述的。
原文
有議東垣升陽方中提散藥多者，東垣之意蓋藉參耆之力，併力舉之也。藥雖多，份量輕，是能以法治病者。
白話
有人議論李東垣的升陽方中，升提發散的藥物用得太多。東垣的用意，大概是藉助人參、黃芪的力量，合力將陽氣舉起。藥味雖然多，但每味藥的份量輕，這是能夠依法治病的。
原文
汪赤厓云：「逆流挽舟，纖多幾板也好。」得東垣之心矣。
白話
汪赤厓說：「在逆流中挽舟，多幾根纖繩也是好的。」這真是領會了東垣的心意啊。
原文
仲景一百十三方，卷中不錄者，非不用也，十二經傳變，移步換形合成全局，不可以分。欲學，犢全書耳。
白話
張仲景的一百十三個方劑，書卷中沒有全部錄入的，並非不用，而是因為十二經絡的傳變，隨著病情發展而變換形態，合成一個全局，不可以分割來看。想要學習，就要讀完全書。
原文
河間《保命集》云：「仲景桂枝、麻黃之輩，在皮者汗而發之之法也。葛根、升麻之輩，因其輕而揚之之法也。承氣、陷胸之輩，下者引而竭之之法也。瀉心、十棗之輩，中滿者泄之之法也。瓜蒂、梔豉之輩，高者因而越之之法也。此仲景因病制方之法也。
白話
劉河間在《保命集》中說：「張仲景的桂枝湯、麻黃湯這一類方劑，是針對病邪在皮膚，用發汗的方法來驅散的治法。葛根湯、升麻湯這一類，是根據病邪輕淺而用揚散的方法的治法。承氣湯、陷胸湯這一類，是對病邪在下，用攻下引導使其竭盡的治法。瀉心湯、十棗湯這一類，是對中焦脹滿，用洩下的方法的治法。瓜蒂散、梔子豉湯這一類，是對病邪在上，順勢使其上越的治法。這就是張仲景因病制方的法則。」
原文
保赤諸方當以錢氏為宗，五臟見症各有治法，如肝臟之瀉青丸。心臟之導赤散、瀉心湯、生犀散。肺臟之瀉白散、補肺阿膠散。脾臟之瀉黃散、益黃散。腎臟之地黃丸。分門立方，至當不易。不讀錢氏書，未有能知保赤者。
白話
保護嬰幼兒的各種方劑，應當以錢乙的方書為宗師。五臟出現的症狀各有對應的治法，例如肝臟的瀉青丸。心臟的導赤散、瀉心湯、生犀散。肺臟的瀉白散、補肺阿膠散。脾臟的瀉黃散、益黃散。腎臟的地黃丸。分門別類立方，非常恰當而不可改變。不讀錢乙的書，就沒有能真正懂得保護嬰幼兒的方法。
原文
張、劉、朱、李，臨病治方，醫家習其法，辨證不差，用之多效。
白話
張仲景、劉河間、朱丹溪、李東垣，他們面對疾病擬定方劑，醫家學習他們的方法，辨證不出差錯，使用起來大多有效。
原文
惟張介賓先生盈尺之書，述古者人所共曉，新方八陣全以理言，非臨病治驗之方，是窗下所制，以待病者，謂之紙上談兵。
白話
只有張介賓先生那厚厚的著作，闡述古代醫理的部分是大家都知道的，而新方八陣完全是根據理論而言，並非臨床治病驗證過的方劑，是在書齋中擬定，用來等待病人的，可以說是紙上談兵。
原文
病家查閱調理，未嘗不可，醫家執而用之，多不獲效，非應敵之兵也。
白話
病人查閱用來調理身體，未嘗不可，但醫家固執地使用它，大多沒有效果，因為這不是用來應對敵人的軍隊。
原文
醫者，意也。臨症要會意，制方要有法，法從理生，意隨時變，用古而不為古泥，是真能用古者。
白話
醫學，是一門心意的學問。面對病症要能領會其意，擬定方劑要有法度，法度從醫理中產生，心意隨時間病情而變化，運用古方而不被古方拘泥，這才是真能運用古方的人。
原文
羅太無言：「以古方治今病，如拆舊屋架新屋，其材木非一，不再經匠氏之手，其可用乎？」
白話
羅太無說：「用古代的方劑治療今天的疾病，就像拆掉舊房子來建造新房子，使用的木材不一樣了，如果不經過工匠的手重新處理，怎麼能直接使用呢？」
原文
喻嘉言先生云：「醫家當先讀無方之書，後讀有方之書。《素》、《靈》、《甲乙》、《難經》，無方之書也，張、劉、朱、李，有方之書也。」
白話
喻嘉言先生說：「醫家應當先讀沒有方劑的書，然後再讀有方劑的書。《素問》、《靈樞》、《甲乙經》、《難經》，是沒有方劑的書，張仲景、劉河間、朱丹溪、李東垣的著作，是有方劑的書。」
原文
學士商輅云：「醫者，意也。如對敵之將，操舟之工，貴乎臨機應變。方固難於盡用，然非方則古人之心弗傳，茫如望洋、如捕風，必有率意失之者矣。方果可以不用乎？雖然方固良矣，然必熟之《素問》，以求其本；熟之《本草》，以究其用；熟之診視，以察其症；熟之治療，以通其變。始於用方，而終至於無俟於方，夫然後醫之道成矣。此論最為精切。
白話
學士商輅說：「醫學，是一門心意的學問。就像面對敵人的將領，駕駛船隻的船工，貴在能隨機應變。方劑固然難以完全套用，但若沒有方劑，那麼古人的用心就無法傳承，會使人感到茫然如眺望大海、如捕捉風一樣，必定會有輕率行事而失誤的時候。方劑真的可以不用嗎？雖然方劑確實很好，但必須精通《素問》，以探求疾病的根本；精通《本草》，以研究藥物的功用；精通診察，以辨別病症；精通治療，以通曉其變化。從開始使用方劑，最終達到不需要依賴方劑的境界，這樣醫學之道才算成就。這段議論最為精確切要。」
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