原文
起運之法不一，以陰陽論，由冬至起。以氣候論，由立春起。以氣交論，由大寒起。三者各有所主，不容是此非彼。
白話
起始運行五運的方法不止一種。以陰陽來說，由冬至開始。以氣候來說，由立春開始。以氣交來說，由大寒開始。這三種方法各有所主，不可以偏廢其中任何一種。
五運圖
五運圖
五運圖34 句
原文
但以冬至起運之說為較長，由去年冬至（冬至陽生，故去年冬至為本年春之始），至本年立夏為角運。立夏至夏至為徵運。夏至至立秋為宮運。立秋至立冬為商運。立冬至冬至為羽運。
白話
但以冬至作為起運之說較為通行。從去年冬至（冬至時陽氣初生，因此去年冬至為本年春天的開始）到本年立夏為角運。從立夏到夏至為徵運。從夏至到立秋為宮運。從立秋到立冬為商運。從立冬到冬至為羽運。
原文
年凡五運，但五運初二三四終之序，隨年推移，非屬固定。
白話
一年共有五運，但五運的次序並非固定不變，而是依年份遞移。
原文
例如丁壬之年，初角運，二徵運，三宮運，四商運，終羽運。
白話
例如丁年和壬年，起運的順序是：初運為角運，二運為徵運，三運為宮運，四運為商運，終運為羽運。
原文
戊癸之年，初徵運，二宮運，三商運，四羽運，終角運。
白話
戊年和癸年，起運的順序是：初運為徵運，二運為宮運，三運為商運，四運為羽運，終運為角運。
原文
甲乙之年，初宮運，二商運，三羽運，四角運，終徵運。
白話
甲年和乙年，起運的順序是：初運為宮運，二運為商運，三運為羽運，四運為角運，終運為徵運。
原文
乙庚之年，初商運，二羽運，三角運，四徵運，終宮運。
白話
乙年和庚年，起運的順序是：初運為商運，二運為羽運，三運為角運，四運為徵運，終運為宮運。
原文
丙辛之年，初羽運，二角運，三徵運，四宮運，終商運。
白話
丙年和辛年，起運的順序是：初運為羽運，二運為角運，三運為徵運，四運為宮運，終運為商運。
原文
或問除丁壬年外，餘年之角、徵、宮、商、羽五運，先後次序，不免倒置何也？
白話
有人問：除了丁年和壬年之外，其他年份角、徵、宮、商、羽五運的先後次序，似乎有顛倒的情況，這是為什麼呢？
原文
曰：因司天在泉，間氣之不同，是以各異也。
白話
回答說：是因為司天、在泉、間氣各有不同，所以各年份的順序也就不同。
原文
六氣運行，甲子相乘，合而復離，周而復始，如環無端。
白話
六氣的運行，由天干地支相配合，形成六十甲子的循環周期，結合而後分離，週而復始，如同圓環沒有盡頭。
原文
故司天在泉，以六十為一大會，茲再揭六圖之一以明之，舉一反三，余皆例此。
白話
因此司天與在泉的配合，以六十年為一大會。現在再揭示六個圖中之一來說明這個道理，學者可舉一反三，其餘都可依此類推。
原文
太陽為坎而居水，寒氣應之則為寒，因太陽為寒，少陰當然為熱，坎離已定，寒熱已分，則陽明為燥，太陰為濕，少陽為火，厥陰為風，此陰陽合而復分之象也。
白話
太陽配坎卦而居於水，寒氣與之相應則成為寒，因為太陽代表寒，少陰自然就代表熱。坎與離的方位確定之後，寒與熱就已分明，那麼陽明就是燥，太陰就是濕，少陽就是火，厥陰就是風。這是陰陽結合之後又重新分化的象徵。
原文
假設少陰居南，則太陰居西南，厥陰居東南，陽明居北，則少陽居西北，太陽居東北。
白話
假設少陰位於南方，那麼太陰就位於西南方，厥陰就位於東南方，陽明就位於北方，少陽就位於西北方，太陽就位於東北方。
原文
此離陰陽之本而言陰陽，故少陰居南，陽明居北，即《難經》旺水由少陽起，《傷寒》由太陽起之理也。
白話
這是就陰陽的根本來論述陰陽的位置，所以少陰居南方，陽明居北方，這也就是《難經》中論述的旺水從少陽開始，以及《傷寒論》從太陽開始的道理。
原文
或問三陰三陽之司天，其初氣與四氣互有不同何也？
白話
有人問：三陰三陽在司天時，其初氣與四氣互相有不同，這是什麼原因呢？
原文
曰：六氣起運，以三終定位，以初四為首，三陰三陽之比較，初氣四氣，互易其位，因以類求類也。
白話
回答說：六氣起始運行，以第三氣與第六氣來確定位置，以初氣和第四氣作為起始。三陰三陽的比較中，初氣與四氣會互相交換位置，這是依照類別來尋求相應類別的緣故。
原文
故陽氣司天，則初氣起干司天左間，陰氣司天，則初氣起於在泉左間。
白話
所以當陽氣司天時，初氣就從司天的左間氣開始；當陰氣司天時，初氣就從在泉的左間氣開始。
原文
或問足厥陰肝、足少陽膽皆木也。手少陰心、手太陽小腸皆君火也。手少陽三焦、手厥陰心包皆相火也。是太陰脾、足陽明胃皆土也。手陽明大腸、手太陰肺皆金也。足太陽膀胱、是少陰腎皆水也。
白話
有人問：足厥陰肝、足少陽膽都屬木。手少陰心、手太陽小腸都屬君火。手少陽三焦、手厥陰心包都屬相火。足太陰脾、足陽明胃都屬土。手陽明大腸、手太陰肺都屬金。足太陽膀胱、足少陰腎都屬水。
原文
而論六經者，舍膽取肝，舍小腸取心，舍心包取三焦，舍胃取脾，舍肺取大腸，舍腎取膀胱何也？
白話
然而論述六經時，卻放棄膽而取肝，放棄小腸而取心，放棄心包而取三焦，放棄胃而取脾，放棄肺而取大腸，放棄腎而取膀胱，這是為什麼呢？
原文
曰：以陰陽論，腑為陽，臟為陰，氣為陽，血為陰。
白話
回答說：從陰陽的角度來說，六腑屬陽，五臟屬陰；氣屬陽，血屬陰。
原文
六腑中膽與小腸與胃，皆為化水穀之械，三焦則輸氣之機，大腸則通氣之府，膀胱則化氣之源也。
白話
六腑當中，膽、小腸、胃，都是消化水穀的器官；三焦則是傳輸氣的樞機；大腸是通暢氣機的府第；膀胱是化生氣的源頭。
原文
三陽主氣，故舍膽、小腸、胃，取三焦、大腸、膀胱。
白話
三陽主管氣，所以放棄膽、小腸、胃，而取三焦、大腸、膀胱。
原文
六臟中心包與肺與腎，皆為布精輸血之臟，肝則藏血，心則生血，脾則統血也，三陰主血，故舍心包、肺、腎，取肝、心、脾。
白話
六臟當中，心包、肺、腎，都是布散精微物質和輸送血液的臟器；肝則主藏血，心則主生血，脾則主統血。三陰主管血，所以放棄心包、肺、腎，而取肝、心、脾。
原文
是以三焦、大腸、膀胱為氣之源，肝、心、脾為血之本。
白話
因此，三焦、大腸、膀胱是氣的源頭；肝、心、脾是血的根本。
原文
或問司天在泉，以間氣推之固無疑，以生克推之似難通。少陽火司天，則其母厥陰木在泉。陽明金司天，則其所不勝少陰火在泉。太陽水司天，則其所不勝太陰土在泉。厥陰木司天，則其子少陽火在泉。少陰火司天，則其所勝陽明金在泉。太陰土司天，則其所勝太陽水在泉。
白話
有人問：以間氣來推算司天在泉的位置固然沒有疑問，但以生克關係來推算似乎難以說通。例如：少陽火司天，那麼其母氣厥陰木就在泉。陽明金司天，那麼其所不勝的少陰火就在泉。太陽水司天，那麼其所不勝的太陰土就在泉。厥陰木司天，那麼其子氣少陽火就在泉。少陰火司天，那麼其所勝的陽明金就在泉。太陰土司天，那麼其所勝的太陽水就在泉。
原文
或由子而母，或由母而子，或由所不勝而所勝，或由所勝而所不勝，種種不同何也？
白話
有時從子到母，有時從母到子，有時從所不勝到所勝，有時從所勝到所不勝，各種情況都不相同，這是什麼原因呢？
原文
曰：以陽精所降陰精上奉之理推之，自無所不通。
白話
回答說：以陽精所降、陰精上奉的道理來推究，自然就沒有不通達的地方了。
原文
陽氣能降必有樞，人以少陽為樞，因為樞紐，故陽下降，當歸根於母，此子司天母在泉之理。
白話
陽氣之所以能夠下降，必定要有樞紐。人以少陽為樞，因為它是樞紐，所以當陽氣下降時，應當歸根於其母氣。這就是為什麼子氣司天而母氣在泉的道理。
原文
陰上升，當筍子而上達（厥陰為木，筍子則生少陽火而上達），此母司天子在泉之理。
白話
陰氣上升時，應當像筍子一樣向上生長而通達（厥陰屬木，像筍子一樣能生長出少陽火而向上通達）。這就是母氣司天而子氣在泉的道理。
原文
陽下降，陰必侵之，此所勝司無所不勝在泉之理。
白話
陽氣下降時，陰氣必定侵擾它。這就是所勝之氣司天而無所不勝之氣在泉的道理。
原文
陰上奉，陽必助之，此所不勝司天所勝在泉之理。
白話
陰氣上行奉承時，陽氣必定輔助它。這就是無所不勝之氣司天而所勝之氣在泉的道理。
原文
或問陰何以侵陽，陽何以助陰？曰：就陰陽升降言之，陰常靜，其氣易保，陽常動，其氣易散，此一證也。
白話
有人問：陰為什麼會侵擾陽，陽為什麼會輔助陰？回答說：就陰陽的升降而言，陰通常比較靜止，其氣容易保持；陽通常比較活動，其氣容易耗散。這是第一個例證。
原文
就陰陽內外言之，陰生陽長，陰內守，陽外衛，陽皆助陰，非僅前言太陽陽明也。即陰偏勝時，陽仍可外衛，俾陰得內守。設陽偏勝時，陰則以靜制功，此又一證也。是以陽病見陰脈多死，陰病見陽脈，多生。陰虛可療，陽虛難治，即此理也。
白話
就陰陽的內外關係而言，陰主生長，陽主長養；陰在內守護，陽在外保衛，陽都在輔助陰，不僅限於前面所說的太陽、陽明。即使當陰偏盛時，陽仍然可以在外保衛，使得陰能夠在內守護。倘若陽偏盛時，陰則以靜止來發揮制約的作用。這是又一個例證。因此，陽病出現陰脈大多預後不良；陰病出現陽脈大多預後良好。陰虛可以治療，陽虛難以治好，就是這個道理。
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