原文
答曰：中醫法理精微，西醫手術精良，世人因此而遂有此等之說。
白話
回答說：中醫的法則理論精細微妙，西醫的手術精巧良好，世人因為這樣於是有了這類的說法。
五天五運圖圖說
五天五運圖圖說（1-2）
五天五運圖圖說13 句
原文
不知醫學一道，無論中西有一分學問，即有一分功夫，有一分功夫即有一分效驗，愈研究愈無窮盡，富有學術經驗者，皆優，淺嘗輒止者，皆劣，誠不必以內外分中西，要當皆以學力分優劣耳。
白話
不知道醫學這門學問，無論中醫西醫，有一分的學問，就有一分的功力，有一分的功力就有一分的效驗，越研究越沒有窮盡。學術經驗豐富的人，都是優秀的；淺嘗輒止的人，都是低劣的。實在不必以內科外科來區分中西醫，重要的是都應該以學識能力來區分優劣罷了。
原文
曰：中醫謂肝在左，西醫主胃肝居右，又曰居中，孰非孰是？曰：肝實居中而偏於右，氣應在左也。
白話
問說：中醫說肝在左邊，西醫主張肝臟在右邊，又有人說在正中間，哪個是錯的哪個是對的？回答說：肝臟其實位於身體中央而稍微偏向右邊，但它的氣機感應在左邊。
原文
按中醫學說，肝系居脊間第九椎正中，此即居中之明證也。
白話
根據中醫學說，肝的系統位於脊椎骨間第九節的正中央，這就是位在正中央的明確證據。
原文
《素問·六元正紀大論》曰：「民病寒於右下。」通一子注云：「金旺傷肝，肝在右脅之下。」此即肝右之明證也。
白話
《素問·六元正紀大論》說：「百姓生病於右下腹。」通一子的注釋說：「金氣旺盛會傷害肝臟，肝在右側脅骨的下方。」這就是肝在右邊的明確證據。
原文
《禁刺論》曰：「肝生於左。」滑伯仁注曰：「肝之為臟，其治在左，其臟在右脅，右腎之前，並胃著脊之第九椎。」此即居中偏右，氣應在左之明證也。
白話
《禁刺論》說：「肝臟的氣發生在左邊。」滑伯仁注釋說：「肝作為臟腑，它的功能主治在左邊，它的實質臟器在右側脅下，右腎的前方，與胃一起附著在脊椎的第九節。」這就是肝臟位置居中偏右，氣機感應在左邊的明確證據。
原文
故唐容川《人身陰陽論》篇云：「其系實居脊間正中，至於診脈分部左右者，亦從其氣化而分，非以形而分也。」
白話
所以唐容川在《人身陰陽論》篇中說：「肝的脈系實際上在脊椎之間的正中，至於診脈時分部位於左手右手，也是依據它的氣化功能來區分，不是依據形體位置來區分的。」
原文
又問：西醫云，凡人周身皆有動脈，豈特寸關尺三部，何得只據三部為斷？
白話
又問說：西醫說，凡是人全身都有動脈，哪裡只有寸關尺三個部位，為什麼可以只依據這三個部位來診斷呢？
原文
答曰：中醫古時本有遍診全身動脈之法，故古之三部九候與今之三部九候不同。
白話
回答說：中醫在古代本來就有全面診察全身動脈的方法，所以古代的「三部九候」與現今的「三部九候」不同。
原文
《素問·三部九候論》曰：「上部天，兩額之動脈；上部地，兩頰之動脈；上部人，耳前之動脈。中部天，手大陰也；中部地，手陽明也；中部人，手少陰也。下部天，足厥陰也；下部地，足少陰也：下部人，足大陰也。」故古法上至人迎，下至趺陽，遍身皆診。
白話
《素問·三部九候論》說：「上部天，是兩額的動脈；上部地，是兩頰的動脈；上部人，是耳前的動脈。中部天，是手太陰經；中部地，是手陽明經；中部人，是手少陰經。下部天，是足厥陰經；下部地，是足少陰經；下部人，是足太陰經。」所以古法向上到人迎脈，向下到趺陽脈，全身都要診察。
原文
即如仲景脈法，尚有上取寸口，下取趺陽之說。
白話
就如同張仲景的脈法，還有向上取寸口脈，向下取趺陽脈的說法。
原文
自《難經·十八難》以寸關尺分三部，三部各有浮中沉分九候，後世宗之，遂為診家捷法，而古之遍診法遂廢。
白話
自從《難經·十八難》以寸關尺區分為三個部位，三個部位又各自有浮、中、沉三種脈象來分為九候，後代醫家遵從這個方法，於是成為診脈的簡便方法，而古代的遍身診脈法於是就廢棄了。
原文
此亦舍繁就簡之意，而理實至細至精，非不知全身有動脈也。
白話
這也是捨棄繁瑣、採用簡便的意思，而且其中的道理其實非常細緻精妙，並不是不知道全身有動脈。
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