懶園居士傅崇黻語錄（6-2）

回答說：從方位來看，東方屬木，西方屬金，南方屬火，北方屬水，土位於四方的中央；從四季來看，春季屬木，秋季屬金，夏季屬火，冬季屬水，土屬於長夏，長夏處在四季的中間，這就是土居於中央，中央的意思。

因為土是萬物的本源，萬物都從土中生長出來，所以金、水、木、火都來自於土，因此這四者的作用，都必須依靠土，土獨自兼備四種氣的作用，而且又寄託興旺於四季的末尾。

《素問》中南北政以土為尊，居於中央而統領金、木、水、火，並不是長夏是一個土，四季的土又是另一個土。

所以五臟的歸屬，心屬火，肺屬金，肝屬木，腎屬水，而脾屬土，這是因為心肺在上，肝腎在下，脾居於中州，就是土居中央的意思，脾能輸送運化津液，滋養榮潤四臟，這就是土為萬物本源，獨自兼備四氣的作用，而寄託興旺於四季的意思，難道居於中州的是一個脾，滋養四臟的又是另一個脾嗎？

問：既然如此，那麼《靈樞·九針論》說：「六腑和膈下的三臟，與中州相應」，左右手足與四立相應，為什麼中州的土又與肝、脾、腎及六腑相應？興旺於四季末尾的土又相應在左右手、左右足？

這樣說來，中州的土，不只屬於脾，還同時屬於六腑以及肝腎，四季末尾的土，也不在脾而在左右手、左右足，這又是為什麼呢？

回答說：這不是說所歸屬的，而是說所相應的，《九針篇》所說的「應」，是指人身的九竅九臟，與地上的九州九野相應。

所謂九臟，就是居於膈膜之下的肝、脾、腎以及六腑，合起來共為九個。左手對應立夏的戊辰、己巳日，右手對應立秋的戊申、己未日，左腳對應立春的戊寅、己丑日，右腳對應立冬的戊戌、己亥日。

因為立夏是東南巽方的節氣，立秋是西南坤方的節氣，立冬是西北乾方的節氣，立春是東北艮方的節氣，四肢各與一個方位的節氣相應。中州就是中央戊己土，是太乙所在的日子，也就是土氣旺盛主事的日子，也就是四季末尾的各種戊己日，都屬土，實際上是中宮的時辰，所以它們的氣相互感應，都不可進行針刺。所以說「六腑和膈下的三臟，與中州相應，有大的禁忌，大的禁忌是太一所在的日子，以及各種戊己日。凡是這九者，善於觀察八正所在之處，所主左右上下身體有癰腫的，想要治療，不要在其所值之日用潰破法治療，這就是天忌日」。

這大概是指節氣所對應的日子禁止針刺而言，與所歸屬的意義不同。問：土的道理，我已經明白了。

《素問·天元紀大論》說：「木、火、土、金、水、火，是地的陰陽」，既然如此，那麼火也有兩種火，是相同的嗎？

回答說：這是不同的。六氣中，以少陰為熱火，少陽為暑火；六經中，以心臟為君火，以膀胱為相火。所以《素問·天元紀大論》說：「寒、暑、燥、濕、風、火，是天的陰陽，三陰三陽向上順承它。木、火、土、金、水、火，是地的陰陽，生長化收藏向下呼應它」。

又說「君火以明，相火以位」，既然如此，那麼這兩種火本來就各有主管的職責。問：王冰的注解說：君火在相火的右邊。

只是將名稱立於君位，不設立歲氣，用名稱來遵奉上天，所以說君火以名；堅守本位稟受天命，所以說相火以位。

既然如此，那麼君火和相火雖然有兩種火，但君火只有虛名罷了，雖然是兩種火，其實如同一種火。

回答說：這實際上是王冰注解經書的錯誤，不足以作為準則。經文明明是一個「明」字，王冰將「明」字改作「名」字，確實不免有改字來解釋經書的謬誤。推究這個謬誤的根源，實際上是因為《至真要大論》說：少陰不主管氣化，於是認為君火不設立歲氣。豈知所謂的不主管氣化，是說君火不主管五行的變化，並非指六氣而言。就如同子午之年，上見少陰，那麼六氣分別主管天地，各有其職責。何嘗不設立歲氣呢？

張氏說：從火來觀察，它的氣質上下也有君火與相火、明與位的區別，絕對難以將君火和相火合而為一。因為天地間的萬物，莫不有氣和質的分別。明是光，是火之氣；位是形，是火之質。就好比一寸的燈光佈滿整個房間，是氣的作用；滿爐的炭有熱度沒有火焰，是質的作用。

火焰與炭質雖然都是火，但是火焰主管它的光，炭質主管它的熱；火焰主於動，炭質主於靜；火焰在上，炭質在下。上下各有主管，也就是動靜各有職司。所以君火主於動而在上，如同日光的明亮，來彰顯天道，因此在人體屬於心，神明從這裡產生。

相火主於靜而在下，作為源泉的溫熱，用來生長養育萬物，因此在人體屬於腎，元陽蓄藏在這裡，怎能說沒有區別呢？問：既然如此，那麼天一所生的水，與地六所成的水有區別嗎？

回答說：這大概是指生成之數而言，並不是天一生成一個水，地六又生成另一個水。因為一、二、三、四、五是天的數，六、七、八、九、十是地的數。所以說天一生水，地六成之；天二生火，地七成之；天三生木，地八成之；天四生金，地九成之；天五生土，地十成之。這就是所謂的天數五，地數五。

例如今年是壬戌年，太陽寒水司天，太陰濕土在泉，中運是太角，所以《素問·六元正紀大論》說：寒化六，風化八，雨化五。

這是因為司天是太陽，六是水的成數；中運是太角，八是木的成數；在泉是太陰，五是土的生數。

問：我聽說一、三、五、七、九是陽數為天，二、四、六、八、十是陰數為地，這是為什麼？

回答說：這是《河圖》中天地相交的規律。因為一、三、七、九是奇數，奇數為陽，象徵天；二、四、六、八是偶數，偶數為陰，象徵地。

所以《河圖》的數起始於一六，陽氣開始產生，正北方是一數；陰氣達到極點，正北方是六數；陽氣增長，正東方是三數；陰氣網絡，正東方是八數；陽氣旺盛，正南方是七數；陰氣產生，正南方是二數；陽氣達到極點，正西方是九數；陰氣旺盛，正西方是四數；五和十居中，陰在外而陽在內，這就是《易經》所說的天地相交。

問：我聽說醫理與《易經》的道理相通，已經從《河圖》中看到了，請問《洛書》與醫理相通的地方是怎樣的？

回答說：《洛書》的數起始於一，例如去年是辛酉年，陽明燥金司天，少陰君火在泉，中運是少羽，歲水不及，《六元正紀大論》說：災害在一宮，一是《洛書》開始的數，對應在北方就是這個道理。

明年是癸亥年，厥陰風木司天，少陽相火在泉，中運是少徵，歲火不及，《六元正紀大論》說：災害在九宮，九是《洛書》中陽氣旺盛的方位，對應在南方就是這個道理。請參看下列各圖：

邵洧源問：急，是收縮緊急；緩，是鬆弛緩慢。觀察中風門中張石頑的論述，關於口眼歪斜他說：左邊寒右邊熱，那麼左邊就緊急而右邊就鬆緩；右邊寒左邊熱，那麼右邊就緊急而左邊就鬆緩。因為寒就會收縮所以緊急，熱就會鬆弛所以緩慢。

他之所以用桂枝酒煎煮來塗擦患處，是為了使寒的部位得到熱量而達到平衡，使緊急的部位鬆緩而恢復正常。

但是他說左邊歪斜塗擦右邊，右邊歪斜塗擦左邊，我不知道他的用意何在。

左邊歪斜的是左邊寒而右邊熱，左邊緊急而右邊鬆緩；右邊歪斜的是右邊寒而左邊熱，右邊緊急而左邊鬆緩。

既然左邊已經寒、已經緊急、已經歪斜了，反而塗擦它的右邊；右邊已經寒、已經緊急、已經歪斜了，反而塗擦它的左邊。熱的（鬆緩側）反而去塗擦，寒的（緊急側）反而放任不管，哪有這樣的道理呢？況且它的緊急、收縮，難道它的力量只能收縮到這個程度嗎？

因為另一側的筋已經鬆緩了、弛縱了，不能再更加鬆緩、更加弛縱了，所以只能收縮到這個程度罷了。如果再用桂枝酒煎煮塗擦那一側，大概會增加它的熱度，使它無可鬆緩卻又再鬆緩，本可弛縱卻又再弛縱，那麼這邊緊急的就更加緊急，收縮的就更加收縮。鬆緩與緊急相互影響，收縮了那個緊急的，而鬆弛了那個鬆緩的，這就是我之所以不明白他意圖所在的原因。

如果想要從陰引導陽、從陽引導陰，增加他處的熱度，使它得以傳導到達這裡，從而使這裡鬆緩、溫熱，那麼塗擦與收縮部位相近的地方就可以了，何必塗擦另一側增加它的熱度，反而使鬆緩的更鬆緩，緊急的更緊急呢？

或者這是固定不變的秘法、屢試屢驗的定律，沒有辦法推論它呢？學生我才能淺薄見識粗陋，冒昧請老師明白教導。