原文
答曰：按《難·經二難》所言，不過就俞後分尺寸之部位，與臟腑配位為診候之說不同也，故丹波元澈曰：此段但就其中分尺寸之位，而與十八難分三部之說不同，學者不可一例讀也。
白話
回答說：按照《難經·二難》所說的，只是在分寸關尺的部位上，與臟腑配合位置作為診斷的說法不同。所以丹波元澈說：這段文字只是就其間劃分寸關尺的位置，而與《十八難》劃分三部九候的說法不同，學習的人不能一概而論來閱讀。
懶園居士傅崇黻語錄
懶園居士傅崇黻語錄（6-1）
懶園居士傅崇黻語錄21 句
原文
楊注不察此理，妄引諸家脈訣，以傅會之，並舉臟腑配位之說為診候之式，不足為據（以上皆丹波氏言）。
白話
楊氏的注釋沒有察覺這個道理，胡亂引用各家脈訣來牽強附會，並且列舉臟腑配合位置的說法作為診斷的模式，不足以作為依據（以上都是丹波氏的話）。
原文
要之診法，《內經》與《難經》不同，《難經》與《脈經》又不同，學者宜參觀而會通，不宜偏執一說，（宜參觀診察學講義）故《醫語》卷一末篇論診法云：從《難經》入門，再參諸書，盡其奧矣。
白話
總之診斷方法，《內經》與《難經》不同，《難經》與《脈經》又不同，學習的人應當參考觀察而融會貫通，不宜偏執某一種說法（應當參考《診察學講義》）。所以《醫語》第一卷末篇討論診法說：從《難經》入門，再參考各種書籍，就能窮盡其中的奧妙了。
原文
又問：十難云，一脈十變者，均是臟干臟則脈甚，腑干腑則脈微）蓋因病臟者重，病腑者輕也，然按之陰陽，五臟屬陰主靜，六腑屬陽主動。
白話
又問：《十難》說，一脈有十種變化，都是臟邪干擾臟則脈象盛大，腑邪干擾腑則脈象微弱）大概是因為病在臟腑的較重，病在腑的較輕。然而按照陰陽來分析，五臟屬陰而主靜，六腑屬陽而主動。
原文
潔古云：甲丙戊庚王謂之五陽，剛也，乙丁己辛癸謂之五陰，柔也，理當以腑干腑則脈甚，臟干臟則脈微，今十難所云反是，非與經言病臟者重、病腑者輕，成一反比例耶？二說不可一以貫之，其故安在？
白話
潔古說：甲、丙、戊、庚、壬稱為五陽，屬剛強；乙、丁、己、辛、癸稱為五陰，屬柔韌。按理應當是腑干擾腑則脈象盛大，臟干擾臟則脈象微弱，現在《十難》所說的正好相反，這不是與《內經》所說病在臟的嚴重、病在腑的輕微，形成一個相反的對比嗎？兩種說法不能一貫相通，其中的原因是什麼？
原文
答曰：脈甚則病重，脈微則病輕，十難云臟干臟則脈甚，即經所言，病脈者重也。
白話
回答說：脈象盛大則病情重，脈象微弱則病情輕。《十難》說臟干擾臟則脈象盛大，就是《內經》所說的，病在臟的嚴重。
原文
十難云腑干腑則脈微，即經所言，病腑者輕也。
白話
《十難》說腑干擾腑則脈象微弱，就是《內經》所說的，病在腑的輕微。
原文
二說本系一貫，並不相悖，即按之陰陽，五臟屬陰而主裡，六腑屬陽而主表，病在表則輕、病在裡則重，重則脈甚，輕則脈微，理亦不相悖也。
白話
這兩種說法本來就是相通的，並不互相矛盾。即使按照陰陽來分析，五臟屬陰而主裡，六腑屬陽而主表；病在表則輕微，病在裡則嚴重。嚴重則脈象盛大，輕微則脈象微弱，道理也不互相矛盾。
原文
至於天干，因甲丙戊庚壬屬陽，腑亦屬陽，故配腑，乙丁己辛癸屬陰，臟亦屬陰，故配臟。
白話
至於天干，因為甲、丙、戊、庚、壬屬陽，腑也屬陽，所以用來配合腑；乙、丁、己、辛、癸屬陰，臟也屬陰，所以用來配合臟。
原文
所謂陽剛克陰柔者，蓋言臟腑之相合也，彼此不能剋制，便成相敵，相敵則不能相合，惟有所剋制，則陰陽相和，既相和自柑合，故臟腑陰陽剛柔相制，乃成六合，非指病之相干而言也。
白話
所謂陽剛克制陰柔，是說臟腑之間的相互配合。彼此不能克制，就成為互相敵對；互相敵對就不能互相配合。只有有所克制，陰陽才能協調；既然協調，自然就能配合。所以臟腑陰陽剛柔相互制約，才能形成六合，這不是指疾病相互干擾而言。
原文
牟孔昭問：《五臟別論》言腦，髓，骨，脈，膽，女子胞六者，藏而不瀉，名曰奇恆之腑，胃，大腸，小腸，三焦，膀胱五者，瀉而不藏，名曰傳化之腑，魄門亦為五臟，使水穀不得久藏。
白話
牟孔昭問：《五臟別論》說腦、髓、骨、脈、膽、女子胞這六種器官，是貯藏精氣而不排泄的，稱為奇恆之腑；胃、大腸、小腸、三焦、膀胱這五種器官，是排泄而不貯藏的，稱為傳化之腑；魄門也為五臟服務，使水穀不得長久貯留。
原文
又曰：六腑者傳化物而不藏，故實而不能滿。
白話
又說：六腑是傳輸運化水穀食物而不貯藏的，所以只能充實而不能滿盈。
原文
竊以膽為奇恆之府，而本篇前所謂傳化之腑，亦止胃，大、小腸，三焦，膀胱五者，膽亦不與焉，乃下文云：六腑者傳化物而不藏，則又明明傳化之腑有六，若依馬注仍以膽，胃，大、小腸，三焦，膀胱為傳化之六腑，則與上文膽為奇恆之俯，相刺謬矣。
白話
我私下認為膽是奇恆之腑，而本篇前面所說的傳化之腑，也只有胃、大腸、小腸、三焦、膀胱這五種，膽也不在其中。但下文說：「六腑者，傳化物而不藏」，則又明明指出傳化之腑有六個。如果依照馬蒔的注釋仍以膽、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱作為傳化的六腑，那就與上文膽為奇恆之腑的說法相互矛盾了。
原文
蒙按經文五者，傳化之腑，下接魄門亦五臟，使水穀不得久留二句，似以魄門亦為一腑，則井上五者適成六腑，然魄門肛門也，豈能為腑，不然則傳化止有五腑，讀書不多，無以自解，願夫子教之。
白話
我按照經文「五者，傳化之腑」下面接著「魄門亦為五臟，使水穀不得久留」兩句，似乎是把魄門也當作一個腑，那麼加上上面五個恰好成為六腑。然而魄門就是肛門，怎能算是腑呢？否則的話，傳化之腑就只有五個。我讀書不多，無法自我理解，希望老師教導我。
原文
答曰：《五臟別論》所云，腦、髓、骨、脈、膽、女子胞名奇恆六腑者，原非六腑之數，以其藏畜陰精，故曰地氣所生，皆稱為腑也。
白話
回答說：《五臟別論》所說的腦、髓、骨、脈、膽、女子胞稱為奇恆六腑，原本不屬於六腑的範圍。因為它們貯藏積蓄陰精，所以說是地氣所生成，都稱為腑。
原文
然膽居六腑之一，獨藏而不瀉，與他腑異，女子胞亦以出納精氣，而成胎孕，故此六者，均稱奇恆之腑，至於膽、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱之名六腑者，以六腑之陽，與心、肝、脾、肺、腎五臟之陰，相表裡也，膽稱奇恆，故只有此五者，包藏諸物而傳化濁氣，故曰瀉而不藏，因其轉輸運動，故曰象天之氣，是則腑雖有六，而傳而不留者，只有五耳。
白話
然而膽位居六腑之一，卻單獨貯藏精汁而不排泄，與其他腑不同；女子胞也因為能接納和輸出精氣，從而形成胎孕。所以這六種器官，都稱為奇恆之腑。至於膽、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱被稱為六腑，是因為六腑屬陽，與心、肝、脾、肺、腎五臟之陰相為表裡。膽既然被稱為奇恆，所以傳化之腑只有這五種，它們包容貯藏各類食物而傳導運化濁氣，所以說「瀉而不藏」；因為它們輸送轉運的功能，所以說「象天之氣」運轉不息。如此看來，腑雖然有六個，但傳輸而不貯留的，只有五個罷了。
原文
至於經云：魄門亦為五臟之使者，言大腸與肺為表裡，肺藏魄而主氣，肛門失守，則氣陷而神去，故魄門雖諸腑糟粕所由出，而臟氣升降，亦賴以調，故亦為五臟之使。
白話
至於經文說「魄門亦為五臟之使」，是說大腸與肺相為表裡，肺藏魄而主氣。肛門失去固攝功能，就會導致氣陷而神氣渙散。所以魄門雖然是各腑糟粕排出的通道，但臟氣的升降也依賴它來調節，因此也是五臟的役使。
原文
按《難經·四十二難》云：廣腸大八寸，徑二寸半，長二尺八寸，受谷九升三合八分合之一，廣腸者直腸也，即肛門，受大腸之谷而傳出從大便而下，與大腸實異名而同類，所異者受谷而不受水耳，故《難經》胃、大小腸皆言受水穀之數，而獨於廣腸只言受谷而不言受水，蓋水穀入大腸時已泌別汁入膀胱，故廣腸受谷而不受水，是又與胃、大小腸不同，《難經》此說實足補《內經》所不足。
白話
按照《難經·四十二難》說：廣腸周長八寸，直徑二寸五分，長二尺八寸，容納穀物九升三合八分之一合。廣腸就是直腸，也就是肛門，它接納大腸傳來的穀物殘渣並排出使之從大便而下，與大腸實際上是名稱不同而性質相同。所不同的，是它只接納穀物而不接納水液罷了。所以《難經》對於胃、大小腸都說接納水穀的數量，而唯獨對於廣腸只說接納穀物而不說接納水液。大概是因為水穀進入大腸時，已經泌別清汁進入膀胱，所以廣腸只接納穀物而不接納水液。這又與胃、大小腸不同。《難經》這個說法確實足以補充《內經》的不足之處。
原文
然則以傳化物言之，則肛門固與胃、大小腸三者相似，以臟腑之陰陽表裡言之，則六腑固屬膽，胃、大腸、小腸、膀胱、三焦也。
白話
如此說來，就傳導運化食物而言，肛門固然與胃、大小腸三者相似；但就臟腑的陰陽表裡關係而言，六腑自然屬於膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦。
原文
讀書者所當審其微，而會其通要，不可以詞害意也。
白話
讀書的人應當審察其中的精微之處，並且領會其貫通的要點，不可以因為字詞的表面意義而妨礙了對整體含義的理解。
原文
戴昌梓問：五行之中土無定體，寄旺於四季之末，各十八日，何長夏一月，土又主之？四季之土，與長夏之土是同一土否？
白話
戴昌梓問：五行之中土沒有固定的體位，寄託興旺於四季的最後各十八天，為什麼長夏這一個月，土又來主管？四季的土，與長夏的土是同一個土嗎？
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