原文
答云：所問與前日邵情源所問答左生十五絡一條大略相同，即取邵生記錄觀之，毋煩
白話
回答說：你所問的，和前天邵情源問答左生十五絡那一條大致相同，直接拿邵生的記錄來看就行了，不必再麻煩。
懶園居士傅崇黻語錄
懶園居士傅崇黻語錄（2）
懶園居士傅崇黻語錄29 句
原文
牟孔昭問：人參本經微寒，而方書多謂甘溫大補元氣，陳修園則謂：經言補五臟，五臟屬陰，放人參補陰，而不宜補陽，力闢回陽之說，為害人非淺，敢問孰是？
白話
牟孔昭問：人參在《本經》中記載是微寒，但方書大多說它味甘性溫，能大補元氣；陳修園則說：經書說人參補五臟，五臟屬陰，所以人參補陰，不適合補陽，極力反駁回陽的說法，認為這樣害人不淺。請問哪個是對的？
原文
答曰：古之所謂人參，即今之所謂黨參也，或曰性寒，或曰性溫，或曰味苦，或曰味甘，或曰補陰，或曰補陽，皆執一偏之見耳。
白話
回答說：古代所說的人參，就是現在所說的黨參。有人說它性寒，有人說它性溫，有人說它味苦，有人說它味甘，有人說它補陰，有人說它補陽，這些都是固執於片面之見罷了。
原文
夫人參氣味甘而微苦，為涼為溫，補陰補陽均無不可，全在醫生之妙用耳。
白話
人參的氣味是甘而微苦，可以涼也可以溫，補陰補陽都沒有不可以的，全在於醫生巧妙運用罷了。
原文
其為用也，生則氣涼，熟則氣溫，味甘補陽，微苦補陰。
白話
它的用法是：生的時候氣性涼，熟的時候氣性溫；味甘能補陽，微苦能補陰。
原文
氣主生物本乎天，味主成物本乎地，氣味生成，陰陽之造化也。
白話
氣主導生物的生成，根源於天；味主導事物的形成，根源於地。氣和味的生成，是陰陽的造化作用。
原文
涼者，高秋清肅之氣，天之陰也，其性降；溫者，陽春生髮之氣，天之陽也，其性升；甘者，濕土化成為味，地之陽也，其性浮；微苦者，火土相生之味，其性沉。
白話
涼，是深秋清肅的氣，屬於天的陰，它的特性是下降；溫，是陽春生發的氣，屬於天的陽，它的特性是上升；甘，是濕土化生而成的味，屬於地的陽，它的特性是浮；微苦，是火與土相生而產生的味，它的特性是沉。
原文
其氣薄者，生降熟升，其味薄者，生升熟降。
白話
氣薄的藥，生的時候下降，熟的時候上升；味薄的藥，生的時候上升，熟的時候下降。
原文
如土虛火旺之病，則宜生用，以涼薄之氣瀉火而補土，是純用其氣也。
白話
比如脾土虛弱而心火旺盛的病，就適合生用，用涼薄的氣來瀉火並補土，這是單純運用它的氣。
原文
脾虛肺怯之病，則宜熟用，以甘溫之味補土而生金，是純用其味也。
白話
脾虛肺弱的病，就適合熟用，用甘溫的味來補土並生金，這是單純運用它的味。
原文
仲景云：病人汗後，身熱，亡血，脈沉滯者，及下痢，身涼，脈微，血虛者，並加人參。
白話
張仲景說：病人出汗後，身體發熱、失血、脈象沉滯的，以及下痢、身體發涼、脈象微弱、血虛的，都要加入人參。
原文
古人治血脫者益其氣，蓋血不自生，陽生則陰長，血乃旺矣。
白話
古人治療失血過多的人，會補益他的氣，因為血不能自行生成，陽氣生發則陰血才能生長，血才會旺盛。
原文
《素問》云：無陽則陰無以生，無陰則陽無以化。
白話
《素問》說：沒有陽氣，陰就無法生長；沒有陰液，陽就無法化生。
原文
故補氣可用人參，補血亦可用人參，要在醫者之妙用耳。
白話
所以補氣可以用人參，補血也可以用，關鍵在於醫生的巧妙運用罷了。
原文
至於經言，補五臟者，五臟雖屬陰，然陰中有陽，味甘補五臟之陽，微苦補五臟之陰，欲補五臟之陰陽氣血，各用本臟之藥相佐，使以引之可也。
白話
至於經書說補五臟，五臟雖然屬陰，但陰中有陽，味甘補五臟的陽，微苦補五臟的陰。想要補五臟的陰陽氣血，各自用歸屬於該臟的藥物來輔助，並用引經藥引導就可以了。
原文
又問：黃耆世人皆謂補氣固表，生用發汗，炒用止汗。
白話
又問：黃耆，世人都說它能補氣固表，生用可以發汗，炒用可以止汗。
原文
而陳修園力非之，並謂黃耆走表，領他藥達表，而止汗非黃耆自能止汗，請問黃耆是否固表，生炒是否異用？
白話
但陳修園極力反對，並說黃耆是走表，帶領其他藥物到達體表，而止汗並非黃耆本身能止汗。請問黃耆是否真的能固表？生用和炒用功效是否不同？
原文
答曰：黃耆不特補氣固表，實上中下三焦氣血表裡之藥。
白話
回答說：黃耆不僅能補氣固表，實際上是上、中、下三焦以及氣血、表裡的藥物。
原文
治氣虛自汗盜汗及膚痛是表藥，補腎臟之元氣是里藥，治咯血和脾胃是中州之藥，故好古曰：黃耆為上中下內外三焦之藥也。
白話
治療氣虛導致的自汗、盜汗以及皮膚疼痛，是表藥；補腎臟的元氣，是裡藥；治療咯血、調和脾胃，是中焦的藥。所以王好古說：黃耆是上、中、下、內、外三焦的藥。
原文
《靈樞》云：衛氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥腠理而司開闔。
白話
《靈樞》說：衛氣的作用，是溫養肌肉、充實皮膚、豐潤腠理，並主管毛孔的開合。
原文
黃耆能實衛氣，補三焦，故稱上中下內外三焦之藥。
白話
黃耆能充實衛氣、補益三焦，所以被稱為上、中、下、內、外三焦的藥。
原文
元素曰：黃耆補五臟諸虛，治脈弦自汗瀉陰火去虛熱，無汗則發之，有汗則止之，能發能止，全在醫家之善用，亦不必拘拘於生炒也。
白話
張元素說：黃耆補五臟的各種虛損，治療脈弦、自汗，能瀉陰火、去除虛熱。沒有汗就能發汗，有汗就能止汗，能發能止，全在於醫家的善於運用，也不必拘泥於生用或炒用。
原文
又問天麥門冬皆謂止嗽消痰，而《本經》不言，又謂天冬補中有瀉，麥冬瀉中有補，則張隱菴又非之，敢問二冬止嗽消痰確有其效否？
白話
又問：天門冬和麥門冬都說能止咳化痰，但《本經》沒有提到；又有人說天門冬補中有瀉，麥門冬瀉中有補，但張隱菴又反對這種說法。請問這兩種藥止咳化痰，確實有它的效果嗎？
原文
答曰：二冬皆手太陰經氣分藥，而麥冬則兼入手少陰，天冬則兼入足少陰氣分，故嘉漠曰：天麥冬併入手太陰，去煩解渴止嗽消痰，而麥冬兼行手少陰，清心降火，使肺不犯邪，故曰瀉中有補。
白話
回答說：這兩種藥都是手太陰肺經的氣分藥，但麥門冬還兼入手少陰心經，天門冬則兼入足少陰腎經的氣分。所以王嘉謨說：天門冬和麥門冬都入肺經，能除煩解渴、止咳化痰；而麥門冬還通行心經，能清心降火，使肺不受邪氣侵犯，所以說它瀉中有補。
原文
而天冬兼行足少陰，滋腎助元全其母氣，蓋腎主津液，燥則凝而為痰，得潤則化，治痰之本也，故曰補中有瀉。
白話
而天門冬兼入腎經，能滋養腎臟、幫助元氣，以保全肺的母氣（腎屬水，肺屬金，金生水，腎為肺之母）。因為腎主導津液，乾燥就會凝結成痰，得到滋潤就能化解，這是治療痰的根本，所以說它補中有瀉。
原文
宗奭曰：麥冬治肺熱之功為多，其味苦，專泄而不專收，故瀉肺之伏火，然肺氣欲絕者，合人參、五味子為生脈散，又補肺中元氣之不足，此即瀉中有補之明證也。
白話
寇宗奭說：麥門冬治療肺熱的功效較多，它的味苦，專門泄降而不專門收斂，所以能瀉肺中的伏火。但對於肺氣將絕的人，與人參、五味子合用製成生脈散，又能補肺中元氣的不足，這就是瀉中有補的明證。
原文
《列仙傳》赤松子服天門冬，齒落更生，發落復出，以其入足少陰經也，然亦入手太陰經氣分，此即補中有瀉之明證也。
白話
《列仙傳》記載赤松子服用天門冬，脫落的牙齒重新長出，掉落的頭髮也再生，這是因為它入足少陰腎經的緣故；但它也入手太陰肺經的氣分，這就是補中有瀉的明證。
原文
既補中有瀉，瀉中有補，則不止嗽而嗽自己，不消痰而痰自去矣。
白話
既然補中有瀉，瀉中有補，那麼不用刻意止咳，咳嗽自然會停止；不用刻意化痰，痰自然會消除。
原文
又問：玉竹，李時珍謂不寒不燥，可代參、耆，故傳為補劑，無論寒熱燥濕一概投之，而張隱菴謂：古方治風熱外不他用，且陰病內寒，此為大忌，抑何說之從？
白話
又問：玉竹，李時珍說它不寒不燥，可以代替人參、黃耆，所以流傳為補藥，不論寒、熱、燥、濕的病症都一概使用。但張隱菴說：古方中只用它來治療風熱在表，沒有其他用途；而且對於陰病內寒的證候，這是大忌。請問應該聽從哪種說法？
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