原文
駱祖馨問曰：組織學所為穴道者，其位置不過言距某處幾寸幾分為某穴，復自某穴距幾寸幾分為某穴，今夫人之年齡有長幼之分，身體有長短之別，則穴道之位置，其必有相差之異，雖然幾寸幾分者言距離之大約也，假令人之長者其臂長一尺六寸，短者之臂，其長一尺二寸，若一臂間有甲乙丙丁戊如是五穴，其距離均系三寸之數，則臂之長者，固三五十五寸計之，有餘一寸矣，今臂之短者則三五十五寸計之，不足二寸矣，此同身寸之所以適用也，然如余之身短與同學中之身寸長者，以同身寸較之，反余之同身寸較彼為長，是則同身寸亦不盡適用，此外尚有他法以量之乎？
駱祖馨問說：組織學所說的穴道，它的位置不過是說距離某處幾寸幾分是某個穴，再從某個穴距離幾寸幾分是某個穴。現在人的年齡有長幼的分別，身體有長短的差別，那麼穴道的位置，必定會有相差的差異。雖然說幾寸幾分是說明距離的大約數值，假設身材高大的人，他的手臂長一尺六寸，身材矮小的人，他的手臂長一尺二寸。如果一隻手臂上有甲乙丙丁戊五個穴，它們的距離都是三寸的數值，那麼手臂長的人，用三五十五寸來計算，還多出一寸；而手臂短的人，用三五十五寸來計算，卻不足二寸。這就是同身寸適用的原因。然而像我這樣身材矮小，和同學中身材高大的人相比，用同身寸來比較，反而我的同身寸比他的長，這樣看來同身寸也不完全適用。除此之外，還有其他方法來測量嗎？
原文
答曰：量穴之法，原不僅同身寸，同身寸特其一耳，其他有非同身寸所能適用者，量法甚多，有用尺量者，有用草量者，尺量則有夏尺、商尺、周尺、鈔尺、銅尺、曲尺、黍尺之別。
回答說：測量穴位的方法，原本就不只有同身寸，同身寸只是其中一種罷了。其他有不能用同身寸來適用的，測量方法很多，有用尺來量的，有用草來量的。用尺量就有夏尺、商尺、周尺、鈔尺、銅尺、曲尺、黍尺的分別。
原文
黍尺中又有縱黍、橫黍、斜黍之分，更有非尺量所能適用者，則用草量，草量者三角形量法也，《素問·血氣形志篇》曰：欲知背俞，先度其兩乳間，中折之更以他草，度去半已，郎以兩隅相拄也。
黍尺中又有縱黍、橫黍、斜黍的分別。更有用尺量不能適用的，就用草來量。草量法是三角形量法。《素問·血氣形志篇》說：想要知道背部的俞穴，先測量兩乳之間的距離，從中間折斷，再用另一根草，量取一半的長度，然後用兩根草的末端互相支撐。
原文
乃舉，以度其背，令其一隅居上，齊脊大椎，兩隅在下，當其下隅者，肺之俞也。復下一度，心之俞也。
然後舉起來，用它來測量背部，讓它的一個角在上方，與脊椎的大椎穴齊平，兩個角在下方，對著下方兩個角的位置，就是肺俞。再向下移動一個單位，就是心俞。
原文
此即三角形草量之法耳，子只知同身寸而不知其他，所謂坐井觀天，而以天為小者也。
這就是三角形用草測量的方法罷了。你只知道同身寸而不知道其他方法，這就是所謂的坐井觀天，反而認為天是很小的。
原文
又問曰：夫人身之血脈盡日流行不息，若一處之血氣停滯不動，則此處之肌肉麻木，今如吾人終日坐於座上而不行動，則兩足之肌肉麻木難耐，蓋吾人干夜間睡時，人亦眠而不動，何以肌肉不麻木乎？
又問說：人身的血脈整天流行不止，如果一處的血氣停滯不動，那麼這個地方的肌肉就會麻木。現在如果我們整天坐在座位上而不活動，那麼兩腳的肌肉就會麻木難以忍受。但是我們在夜間睡覺時，人也是躺著不動，為什麼肌肉不會麻木呢？
原文
答曰：臥豈可與坐比哉，長坐而少運動，則血氣凝滯，不能流行周身，故足中肌肉麻木，若睡時則人雖不動，而血氣流行如環無端，故《靈樞·營衛生會》篇曰：「夜半而大會，萬民皆臥，命曰合陰」。
回答說：躺臥怎麼能和坐著相比呢？長時間坐著而缺少運動，就會導致血氣凝滯，不能流行全身，所以腳中的肌肉麻木。如果是睡覺的時候，人雖然不動，但血氣流行如同圓環沒有端點。所以《靈樞·營衛生會》篇說：「夜半時分，營衛之氣大會，所有人都躺臥，稱為合陰。」
原文
又曰，「壯者之氣血盛，其肌肉滑，氣道通，榮衛之行，不失其常，故晝精而夜瞑。老者之氣血衰，其肌肉枯，氣道澀，五臟之氣相搏，其榮氣衰少而衛氣內伐，故晝不精，夜不瞑」。
又說：「壯年人的氣血旺盛，他們的肌肉滑潤，氣道通暢，營衛之氣的運行，不失去正常的規律，所以白天精神充沛，夜晚能安睡。老年人的氣血衰弱，他們的肌肉枯槁，氣道澀滯，五臟之氣相互搏結，他們的營氣衰少，衛氣內擾，所以白天精神不濟，夜晚不能安睡。」
原文
然則夜間之能睡，正以徵血氣之盛，夜間之不能睡，正以徵血氣之衰也，夜間之臥與日間之坐，雖同一不動，而豈可以一概論，何真愚哉！
如此看來，夜間能夠安睡，正是用來證明血氣的旺盛；夜間不能安睡，正是用來證明血氣的衰弱。夜間的躺臥和白天坐著，雖然同樣是不動，但怎麼可以一概而論呢？真是何其愚笨啊！
原文
余偉問曰：人參一味，東垣言補氣補陽，謂氣為陽，此至理也，以後諸家皆云，純陽之性，回陽之藥。
余偉問說：人參這一味藥，李東垣說它能補氣補陽，認為氣屬於陽，這是至理名言。後來的許多醫家都說，人參是純陽之性，是回陽的藥物。
原文
陳修園力辨補陰養陰，謂味重干氣，屬陰，此亦至理也。
陳修園極力辯解人參是補陰養陰的，認為它的味道比氣重，屬於陰，這也是至理名言。
原文
觀仲聖白虎加人參湯，治若吐，若下，大汗出後渴不解，用之補氣救液也。四逆加人參治汗下亡血者。
看張仲景的白虎加人參湯，治療如果嘔吐、如果腹瀉、大汗出後口渴不解的病症，是用人參來補氣救津液。四逆加人參湯治療發汗、瀉下後失血的人。
原文
經曰，血氣異名同類，奪汗者無血，奪血者無汗，故加參補氣，即救血也，其餘皆汗、吐、下利、亡血後而加之，未有回陽之用，而諸家言參能回陽，其說有誤乎？
《內經》說，血和氣名稱不同但屬同類，耗損汗液的人會沒有血，耗損血液的人會沒有汗。所以加入人參補氣，就是救治血液。其餘都是在發汗、催吐、腹瀉、失血之後才加入人參，並沒有用來回陽的用途。而各家說人參能回陽，這種說法有錯誤嗎？
原文
生按人參味甘，入脾，氣平，入肺子母相生，肺為生氣之源，故肺得補氣充矣，肺為陰中之陽，人參即陰中之陽藥也，敢問是否？
我個人認為人參味道甘甜，入脾經；藥性平和，入肺經。脾肺是母子相生的關係，肺是產生氣的源頭，所以肺得到補益，氣就充足了。肺是陰中的陽臟，人參就是陰中的陽藥。請問這樣說對嗎？
原文
答曰：所見極是，惜乎子只知脾為肺之母，肺為陰中之陽，不知水為氣之母，氣為水中之陽耳，按人參一物，或謂補氣屬陽，或謂生津屬陰，或謂回陽，皆因但論氣味而不究人參所由生之理，故不能定其性耳。
回答說：你的見解非常正確，可惜你只知道脾是肺的母親，肺是陰中的陽，卻不知道水是氣的母親，氣是水中的陽。關於人參這一味藥，有人說它補氣屬陽，有人說它生津屬陰，有人說它能回陽，都是因為只討論它的氣味，而不探究人參生長的道理，所以不能確定它的藥性。
原文
考人參古生上黨，故名曰黨參，今生於遼東樹林陰濕之地，又有人種者，亦須在陰林內植之，夫生於陰濕，秉水陰潤澤之氣也，故味苦甘，而有汁液，發之為三椏五葉陽數也，此苗從陰濕中發出是由陰生陽，故於甘苦陰味之中饒有一番生陽之氣，此氣可嘗而得之者也，人身之元氣由腎水之中以上達於肺，生於陰而出於陽，與人參由陰生陽，同一理也，所以人參大能化氣，氣化而上出於口鼻，即是津液，人參生津之理如此，非徒以其味而已，即以氣味論，甘苦中含有生髮之氣，亦只成為由陰出陽之氣味耳，須知人參不生於東南而生於北方者，此正人參所由生之理也，不究及此，尚難得人參之真性，何以故，蓋北方屬水，於卦為坎，坎卦外陰而內陽，人參生於北方，正是陰中之陽也，坎卦為水，天陽之氣，皆發乾水中，譬諸西醫所用之蒸溜器，以火煎水，則氣出，而氣者著於物，又復化而為水，知水為氣之母，氣從水而出矣，人身腎與膀胱屬水，水中含陽，化氣上行出於口鼻，則為呼吸，充於皮毛，則為衛氣，只此腎與膀胱水中之陽，化氣而充周身者也。
考證人參，古代生長在上黨，所以名叫黨參。現在生長在遼東樹林陰濕的地方，也有人工種植的，也必須在陰涼的樹林內種植。它生長在陰濕的地方，稟受水陰潤澤之氣，所以味道苦甘，含有汁液。長出來是三椏五葉，這是陽的數目。這個苗從陰濕中發出，是由陰生陽，所以在甘苦的陰味之中，富含一股生陽之氣，這個氣是可以品嘗得到的。人身的元氣，從腎水之中向上到達於肺，生於陰而出於陽，與人參由陰生陽是同樣的道理。所以人參非常能夠化生氣，氣化後向上出於口鼻，就是津液。人參生津的道理就是這樣，不僅僅是因為它的味道而已。即使從氣味來論，甘苦中含有生髮之氣，也只不過是形成了由陰出陽的氣味罷了。須知人參不生在東南而生在北方，這正是人參生長的道理。不探究到這個層次，還是難以得到人參的真性。為什麼呢？因為北方屬水，在卦象為坎卦，坎卦外陰而內陽。人參生在北方，正是陰中之陽。坎卦代表水，天陽之氣，都從水中發出。譬如西醫所用的蒸餾器，用火煎水，就會產生蒸氣，而蒸氣附著在物體上，又會再變成水。知道水是氣的母親，氣是從水中出來的。人身的腎與膀胱屬水，水中含有陽氣，化氣上行出於口鼻，就是呼吸；充滿於皮毛，就是衛氣。只是這個腎與膀胱水中的陽氣，化氣而充佈全身。
原文
故《內經》曰，膀胱者，州都之官，氣化則能出矣。
所以《內經》說：膀胱是州都之官，經過氣化，津液就能排出了。
原文
此與天地水中含陽，化而為氣，以周萬物，本屬一理，水在五行屬北方，人參生於北方，秉水中陽氣，故與人之氣化相合，故大能補氣，此即所謂水為氣之母，氣為水中之陽也。
這與天地間水中含有陽氣，化而為氣，以周流萬物，本來就是同一個道理。水在五行中屬北方，人參生長在北方，稟受水中的陽氣，所以與人體的氣化功能相合，因此非常能夠補氣。這就是所謂的「水為氣之母，氣為水中之陽」。
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