原文
答曰：此言與前日子所問廢陰陽五運，及以陰陽為門面話等說同一出於西醫之言也。
白話
回答說：這句話跟你前幾天所問的廢除陰陽五運，以及把陰陽當作門面話等說法，同樣都是出自西醫的說法。
答中醫專門學校學生問
答中醫專門學校學生問（15）
答中醫專門學校學生問23 句
原文
西醫不知五運，故以五運為虛渺，西醫不知陰陽，故以陰陽為門面話，西醫不知脈法遂謂人周身皆有動脈，何獨以手為診，不知中國古人創立脈法，先已自為問答，抑若逆料西醫必有此說，特設為問答，以代西醫言之者也。
白話
西醫不懂得五運，所以認為五運虛無飄渺；西醫不懂得陰陽，所以把陰陽當作門面話；西醫不懂得脈法，就說人全身都有動脈，為何唯獨用手來診脈？不知道中國古人創立脈法時，早就自己設定了問答，就好像預料到西醫必定會有這種說法，特地設立問答，來代替西醫發問一樣。
原文
《難經》首問即曰：「十二經皆有動脈，獨取寸口，以決五臟六腑死生吉凶之法，何謂也？」答曰：「寸口者，脈之大會，……五臟六腑之所終始，故法取於寸口也」。
白話
《難經》第一個問題就說：「十二條經脈都有動脈，唯獨選取寸口，來決定五臟六腑死生吉凶的方法，這是什麼道理呢？」回答說：「寸口，是脈絡的大會合處……是五臟六腑氣血流注的起點與終點，所以診法選取寸口。」
原文
此蓋言肺為華蓋，朝百脈，五臟六腑之氣皆上通於肺，寸口及肺之動脈與五臟六腑相終始，故法取寸口也。
白話
這是說肺像華蓋一樣，會合百脈，五臟六腑的氣都向上通達到肺，寸口是肺的動脈，與五臟六腑的氣血循環相始終，所以診法選取寸口。
原文
西醫不知脈法，謂脈管本系一血管，血出心管，行於周身，周身脈管皆生於心中血管，心體跳動不休，脈即因之而動，人身五臟何得只據血管為斷，遂可以決死生，處百病，調虛實？且曰，手脈只是一條，何得分出六脈？何得分為三部九候？且豈能以一寸口別萬緒千端之病乎？
白話
西醫不懂得脈法，說脈管本來就是一條血管，血液從心臟的血管出來，運行到全身，全身的脈管都從心臟的血管生出，心臟不斷跳動，脈搏就跟著跳動。人體的五臟，怎麼能只根據血管來判斷，就可以決定死生、處理百病、調理虛實？而且說，手上的脈搏只是一條，怎麼能分出六條脈？怎麼能分為三部九候？又豈能憑一個寸口來辨別千頭萬緒的疾病呢？
原文
不知脈雖一條，有分散合聚隱現之別，寸口者，脈之大聚會處，為營衛相會之要區，故即此以診諸病也。
白話
不知道脈搏雖然是一條，但有分散、聚合、隱藏、顯現的差別。寸口，是脈絡的大會合處，是營氣與衛氣交會的重要區域，所以在這裡診察各種疾病。
原文
西醫但知脈是血管，不知脈管內屬血分，脈管外屬氣分，氣附脈行，血管外即氣通也。
白話
西醫只知道脈是血管，不知道脈管內部屬於血分，脈管外部屬於氣分，氣依附在脈上運行，血管外面就是氣運行的通路。
原文
西醫謂脈外有膜，名脈鞘，光滑而薄，分數層中有小孔如篩，按此即附脈而行之氣孔也。
白話
西醫說脈搏外面有一層膜，叫做脈鞘，光滑而薄，分好幾層，中間有如篩子般的小孔，按此說，這就是在脈搏旁邊運行的氣孔。
原文
脈管只是一條，動則俱動，故遲數無部位之分，氣則上下異，其輕重也，所以浮沉有三部之別，從此類推，而氣管、血管，分診、合診，脈無遁情矣，故不在者以為渺無可憑，知之者以為確有可據也。
白話
脈管只有一條，跳動時全部一起跳動，所以脈搏的遲數沒有部位上的區分。氣則有上下的不同，以及輕重的差別，所以浮脈、沉脈有三部的區別。依此類推，對於氣管、血管進行分診或合診，脈象就沒有隱藏的情況了。所以不懂的人認為虛無飄渺沒有根據，懂的人則認為確實有憑有據。
原文
何錚問曰：三焦無狀，空有名，夫三焦之脈不宜候之右尺，今三焦既無形狀，何以候之右尺？
白話
何錚問道：「三焦沒有形狀，徒有虛名，三焦的脈不應該在右手尺部診候。如今三焦既然沒有形狀，為什麼要在右手尺部診候它呢？」
原文
經曰，「精理薄皮者三焦薄，密理厚皮者三焦厚」，又曰，上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆，此明明以上中下分三焦也，《靈樞·經脈》篇曰：三焦起自關元，而終絲行空，左右凡四十六穴。
白話
經典說：「肌理細緻、皮膚薄的人，三焦也薄；肌理緊密、皮膚厚的人，三焦也厚。」又說：「上焦如霧氣，中焦如漚泡，下焦如溝渠。」這明明是用上、中、下來區分三焦。《靈樞·經脈》篇說：「三焦經起始於關元穴，終止於絲竹空，左右共有四十六個穴位。」
原文
於此觀之則有名有狀矣，而《脈訣》謂無狀，空有名者，令人不解，幸請夫子教之。
白話
由此看來，三焦是有名稱也有形狀的。但《脈訣》卻說它沒有形狀，徒有虛名，讓人無法理解。請老師教導我。
原文
答曰：參考左冠章所問三焦有形無形一條便知，毋庸重說也。
白話
回答說：參考左冠章所問有關三焦有形無形的那一條，就能明白，不需要再重複說明了。
原文
又問曰：女子二七而天癸至，任脈通，月事以時下，果矣。
白話
又問道：「女子十四歲時天癸來到，任脈通暢，月經按時來潮，確實是這樣。」
原文
然未至二七任脈不通，任脈不通則奇經八脈行將少一脈，豈非成奇經七脈乎？請吾師示之。
白話
但是，還沒到十四歲時任脈不通，任脈如果不通，那麼奇經八脈就將少了一條，豈不是變成了奇經七脈嗎？請老師指點。
原文
答曰：所謂不通者，氣未盛，脈未通耳，非少一脈也。
白話
回答說：所謂的不通，是指氣還不旺盛，脈絡還沒有通暢罷了，並不是少了一條脈。
原文
《素問·上古天真論》曰：「女子二七而天癸至，任脈通，太衝脈盛月事以時下」。
白話
《素問·上古天真論》說：「女子十四歲時，天癸來到，任脈通暢，太衝脈旺盛，月經按時來潮。」
原文
夫天癸者，天一之氣也，任沖者奇經之二也，任主胎胞，沖為血海，氣盛脈通，故月事下，月事者，言按月而至，其盈虛消長應於月象，經之應月陰之所生也，世人每以精血為天癸，不知癸者天之水，干之名也，乾者，支之陽，陽所以言氣，癸者干之偶，偶所以言陰，故天癸者，言天一之陰氣耳，氣化為水，故名天癸，天癸先至，精血繼至，故經云，女子二七而天癸至，任脈通，太衝脈盛，月事以時下。
白話
天癸，是先天一氣。任脈和沖脈是奇經八脈中的兩條，任脈主管胞胎，沖脈是血海。氣旺盛、脈絡通暢，所以月經來潮。月事，是說按月而來，它的盈虛消長與月亮的圓缺相應，這是經脈順應月亮、由陰氣所生的現象。世人常把精血當作天癸，不知道「癸」是天的水，是天干的名稱。「乾」是天干的陽數，陽是用來指稱氣的；「癸」是天干的偶數，偶數是用來指稱陰的。所以天癸，是說先天一氣的陰氣罷了。氣變化為水，所以叫做天癸。天癸先來到，精血隨後產生，所以經文說：女子十四歲時天癸來到，任脈通暢，太衝脈旺盛，月經按時來潮。
原文
男子二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢寫，是必先陰氣足而後精血化，先至後至自有別耳。
白話
男子十六歲時，腎氣充盛，天癸來到，精氣滿溢而能洩出。這必定是先有陰氣充足，然後精血才能化生。先到與後到，自然有區別。
原文
然則天癸者，人身之元陰，亦即所謂元氣也，人之未生，其氣蘊於父母，為先天之元氣，人之既生，則此氣化於吾身，為後天之元氣。
白話
如此說來，天癸，就是人身的元陰，也就是所謂的元氣。人尚未出生時，這元氣蘊藏在父母身上，是先天之元氣；人出生之後，這元氣在我們自身中轉化，是後天之元氣。
原文
第氣之初生，真陰甚微，及其既盛，精血乃旺，故女必二七，男必二八，而後天癸至，天癸至，然後陰血足，而精血化耳。
白話
只是元氣剛開始生成時，真陰非常微弱，等到它旺盛之後，精血才會充沛。所以女性必須到十四歲，男性必須到十六歲，之後天癸才會來到。天癸來到，然後陰血充足，精血才能化生。
原文
子欲以八脈少一脈為七脈，誠千古未有之奇談也，何其愚哉！
白話
你想要把八條脈少掉一條變成七條脈，這真是千古未有的奇談怪論，多麼愚昧啊！
原文
又問曰：包絡即膻中，膻中即包絡明矣，然《靈樞·經脈》篇當以包絡為是，《內經》十二官以膻中為是，認包絡，而書中膻中不宜載，認膻中，包絡不宜載，今遍觀各書，包絡、膻中並載，閱之易起疑慮，究重包絡歟？重膻中耶？願夫子斷之。
白話
又問道：「心包絡就是膻中，膻中就是心包絡，這是很明白的。但是《靈樞·經脈》篇應當以心包絡為正確，《內經》十二官則以膻中為正確。如果認定是心包絡，那麼書中就不應該記載膻中；如果認定是膻中，那麼心包絡就不應該記載。如今普遍查閱各種書籍，心包絡與膻中同時記載，閱讀時容易產生疑惑。究竟應該重視心包絡呢？還是重視膻中呢？希望老師來決斷。」
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。