原文
又問曰：陰虛陽盛火亢咯血一症，講義云，用四生丸以治之，閱陳修園、張景岳輩用八味丸、鎮陰煎以治之，內皆有附子、肉桂之辛熱，謂龍雷之火得水而愈熾，惟桂附辛熱之品而取其引火歸原，導龍入海之義，同一是病而寒熱溫涼大相懸殊，此何故歟？
又問：陰虛陽盛火亢導致的咯血症，講義說用四生丸來治療，看看陳修園、張景岳等人用八味丸、鎮陰煎來治療，裡面都有附子、肉桂這些辛熱藥，說龍雷之火遇到水反而更旺盛，只有桂枝、附子辛熱的藥材能取引火歸原、導龍入海的意思，同樣一種病，但寒熱溫涼的治法相差很大，這是什麼緣故呢？
原文
答曰：用四生丸以治咯血者，所謂急則治其標也，用鎮陰煎八味丸以治咯血者，所謂緩則治其本也。
回答說：用四生丸治療咯血，是所謂急則治其標；用鎮陰煎、八味丸治療咯血，是所謂緩則治其本。
原文
陰虛陽盛，非滋陰不為功，陽盛火亢非引火歸原不見效，此治本之一定理也。
陰虛陽盛，不滋陰就沒有效果；陽盛火亢，不引火歸原就不見效。這是治本的確定道理。
原文
然急則治標，不得不用四生丸，以暫遏其妄行之血，故下文云，如多用則反有傷，蓋血逢寒則凝，若過用寒涼，則凝不散、新不生，反致害矣。
但是急則治標，不得不用四生丸，來暫時阻止妄行的血，所以下文說，如果多用反而會損傷，因為血遇到寒就會凝結，如果過度使用寒涼藥，就會凝結不散、新血不生，反而造成危害。
原文
語云：醫者理也，診者審也，醫生治病總當審病察理，隨機應變，如膠柱鼓瑟，拘執古方，偏於涼，偏於熱，未有不誤也。
俗話說：醫就是理，診就是審察。醫生治病總要審察病情、明察道理，隨機應變。如果膠柱鼓瑟、拘泥古方，偏涼或偏熱，沒有不誤事的。
原文
余偉問曰：《素問·病能》篇曰：氣逆者，人迎甚盛，甚盛則熱，人迎者胃脈也。
余偉問：《素問·病能》篇說：氣逆的人，人迎脈很盛大，盛大就是熱，人迎是胃脈。
原文
考人迎穴亦胃陽明經之脈，通胃者右關也，《素問·五臟別論》曰：五味入口，藏於胃以養五臟氣，氣口亦太陰也。又曰，五味皆出於胃，變見於氣口。
考人迎穴也是胃陽明經的脈，與胃相通的是右關脈。《素問·五臟別論》說：五味從口進入，儲藏在胃來滋養五臟之氣，氣口也是太陰經。又說：五味都從胃出來，變化顯現在氣口。
原文
《靈樞·根結篇》曰：五臟皆受氣，持其脈口，數其至也。又《脹論》曰：脈之應於寸口。
《靈樞·根結篇》說：五臟都接受氣，按持脈口，計算脈搏次數。又有《脹論》說：脈象反應在寸口。
原文
此三者皆指寸關尺總稱之名也，三部分之三者，皆指寸部也。
「此三者」都是指寸關尺的總稱；「三部分之三者」則都是指寸部。
原文
後人論人迎氣口，紛紛不一，至李士材獨辨左關人迎候肝風，右關氣口候胃食。
後人議論人迎氣口，說法紛紜不一。到李士材獨自辨別左關人迎候肝風，右關氣口候胃食。
原文
又云，古人有兩法，兩手分之，左人迎，右氣口，一手分之，右寸肺人迎，右關脾氣口，此言與經冰炭相反，是乎非乎？
又說，古人有兩種方法：兩手分開看，左為人迎、右為氣口；一隻手分開看，右寸肺為人迎，右關脾為氣口。這些說法與經典完全相反，是對還是錯？
原文
答曰：參考答呂夢祥所問脈配左右兩條，便知毋庸重言也，要之諸家之說發明經旨所未發者固多，而誤者亦不少，學者決擇宜精，方不至誤。
回答說：參考回答呂夢祥所問的脈配左右兩條，就知道不需要重複說了。總之各家學說發明經旨所未曾說明的固然很多，但錯誤的也不少，學者選擇判斷要精確，才不會出錯。
原文
昔馬元臺曰，嗚呼秦張王李朱諸先輩為後世業醫者所宗仰，而尚不能深得經旨，況其下乎？
從前馬元臺說：唉！秦、張、王、李、朱諸位先輩為後世行醫者所尊崇景仰，尚且不能深刻理解經旨，何況比他們更差的人呢？
原文
張介賓曰，馬子之言誠是，然觀其諸篇之注，則亦有謬者，元臺哀前人之誤，而余哀其誤，使後人更有哀吾誤者，所謂後人而復哀後人也。
張介賓說：馬先生的言論確實正確，但是看他各篇的注釋，也有謬誤。元臺哀嘆前人的錯誤，而我哀嘆他的錯誤，使得後人又有哀嘆我的錯誤的，這就是所謂的後人又哀嘆後人啊。
我曾說：後人又哀嘆後人，正是醫學逐漸進步的表現罷了。
原文
又問曰：《靈樞·脈度》篇曰：「陰氣太盛，則陽氣不能榮也，故曰關；陽氣太盛，則陰氣弗能榮也，故曰格。」《難經·三十七難》曰，陰氣太盛，陽氣不得相榮也，故曰格；陽氣太盛，陰氣不能相榮也，故曰關。前聖後賢者多不同，當以何說為主？
又問：《靈樞·脈度》篇說：「陰氣太盛，則陽氣不能營運，所以叫關；陽氣太盛，則陰氣不能營運，所以叫格。」《難經·三十七難》說：陰氣太盛，陽氣不能相互營運，所以叫格；陽氣太盛，陰氣不能相互營運，所以叫關。前代聖賢後代醫家說法不同，應當以哪種說法為主？
原文
答曰：《靈樞·脈度》篇所言，關格義甚顯明，本無疑竇，所謂陰盛陽盛者，言邪在腑則氣留之而陽勝，陽勝則陰病，陰病則血留之而陰勝，陰勝則陽病，故陰氣太盛則陽氣不榮而為關，關者關六陽之氣在外，而使之不能入於內也。
回答說：《靈樞·脈度》篇所說的關格意義非常明顯，本來沒有疑問。所謂陰盛陽盛，是說邪在腑則氣停留而陽勝，陽勝則陰病，陰病則血停留而陰勝，陰勝則陽病。所以陰氣太盛則陽氣不營運而成為關，關是關閉六陽之氣在體外，使它不能進入體內。
原文
陽氣太盛則陰氣不榮而為格，格者格六陰之氣在內，而使之不得出於外也，此固甚為明白，而《難經·三十七難》自首至末皆《靈樞·脈度》篇，原文關格二字，陰陽倒置，證之《素問·六節藏象論》，《靈樞·終始》諸篇經文，並無陽盛為格，陰盛為關之說，顯系《難經》之誤。
陽氣太盛則陰氣不營運而成為格，格是格拒六陰之氣在體內，使它不能出於體外。這本來非常明白，而《難經·三十七難》從頭到尾都是《靈樞·脈度》篇的原文，但關格二字陰陽倒置。考證《素問·六節藏象論》、《靈樞·終始》等篇經文，並沒有陽盛為格、陰盛為關的說法，顯然是《難經》的錯誤。
原文
徐氏謂《難經》傳寫之訛，亦甚有理，學者自當以《靈》《素》兩經為主。
徐氏說《難經》是傳寫的錯誤，也很有道理，學者自然應當以《靈樞》、《素問》兩經為主。
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