原文
答曰：盛極必衰，絕處逢生，乃天地間一定不易之理，是即所謂物極必反也。
白話
答曰：盛極必衰，絕處逢生，乃是天地間一定不變的道理，這就是所謂物極必反。
答中醫專門學校學生問
答中醫專門學校學生問（2）
答中醫專門學校學生問27 句
原文
夫日中為陽隴，陽氣極，陰氣生，故曰：陰生於午，夜半為陰隴。
白話
夫日中為陽隴，陽氣極，陰氣生，故曰：陰生於午，夜半為陰隴。
原文
陰氣極，陽氣生，故曰陽生於子，此盛衰之理也。
白話
陰氣極，陽氣生，故曰陽生於子，此盛衰之理也。
原文
而陰陽大會，獨不會於日中之午，而會於夜半之子者，非盛衰之理不同，而動靜之機有異也，日中主動，夜半主靜，主動則行，主靜則臥，人臥則血歸於臟，故營衛二氣皆會於天一之中。
白話
而陰陽大會，獨不會於日中之午，而會於夜半之子者，非盛衰之理不同，而動靜之機有異也。日中主動，夜半主靜，主動則行，主靜則臥，人臥則血歸於臟，故營衛二氣皆會於天一之中。
原文
《靈樞·營衛生會篇》云「天下萬民皆臥，命曰合陰。」所謂合陰者，言全身血氣大會於陰極靜極之時也，子但知盛衰之理，不知動靜之機，宜乎有此疑問耳。
白話
《靈樞·營衛生會篇》云「天下萬民皆臥，命曰合陰。」所謂合陰者，言全身血氣大會於陰極靜極之時也，子但知盛衰之理，不知動靜之機，宜乎有此疑問耳。
原文
王廣蔭問曰：病入膏育則為不治，生於是有疑焉，夫膏之原在鳩尾，盲之原在脖胦，膏育有疾，取其鳩尾、脖腴可也，何謂不治之症哉？願夫子明以教我。
白話
王廣蔭問曰：病入膏育則為不治，生於是有疑焉，夫膏之原在鳩尾，盲之原在脖胦，膏育有疾，取其鳩尾、脖腴可也，何謂不治之症哉？願夫子明以教我。
原文
答曰：此說本於左氏《春秋》，成公十年，晉侯夢大厲披髮及地，搏膺而踴曰：殺余孫不義，余得請於帝矣，壞大門及寢門而入。
白話
答曰：此說本於左氏《春秋》，成公十年，晉侯夢大厲披髮及地，搏膺而踴曰：殺余孫不義，余得請於帝矣，壞大門及寢門而入。
原文
公疾，求醫於秦，秦伯使醫緩往治之，未至，公夢疾為二豎子，曰：彼良醫也，懼傷我，我焉逃之。其一曰：居盲之上，膏之下，若我何？
白話
公疾，求醫於秦，秦伯使醫緩往治之，未至，公夢疾為二豎子，曰：彼良醫也，懼傷我，我焉逃之。其一曰：居盲之上，膏之下，若我何？
原文
醫至曰：病在育之上，膏之下，攻之不可，達之不及，藥不至焉，疾不可治矣。
白話
醫至曰：病在育之上，膏之下，攻之不可，達之不及，藥不至焉，疾不可治矣。
原文
（注：肓之上，膏之下，乃連心脂膏也。）由此觀之，病在膏尚可治，病在肓尚可治，惟在膏下肓上則處於連心脂之間，斷非治鳩尾、脖胦所能奏效，且連心脂直接手少陰心臟，治脂，即治心，心為君主之官，不能受病，不能受治，受病死，受治亦死，故曰：不治之症也。
白話
（注：肓之上，膏之下，乃連心脂膏也。）由此觀之，病在膏尚可治，病在肓尚可治，惟在膏下肓上則處於連心脂之間，斷非治鳩尾、脖胦所能奏效，且連心脂直接手少陰心臟，治脂，即治心，心為君主之官，不能受病，不能受治，受病死，受治亦死，故曰：不治之症也。
原文
然則，彼所謂膏育不治也者，非言膏不可治，育不可治，蓋言育上膏下之連心脂不可治耳，讀書者不可以辭害意也。
白話
然則，彼所謂膏育不治也者，非言膏不可治，育不可治，蓋言育上膏下之連心脂不可治耳，讀書者不可以辭害意也。
原文
張永昭問曰：經云「心生血，肝藏血」。是人身全體之血，皆在於肝，何以經又曰：衝任為血海。生不能明乎此理，願夫子明以教之。
白話
張永昭問曰：經云「心生血，肝藏血」。是人身全體之血，皆在於肝，何以經又曰：衝任為血海。生不能明乎此理，願夫子明以教之。
原文
答曰：《素問·五臟生成篇》云諸血者皆屬於心，蓋言血氣者人之神。
白話
答曰：《素問·五臟生成篇》云諸血者皆屬於心，蓋言血氣者人之神。
原文
神者，心之主，謂血居脈內而心行之，故亦曰心生血也。
白話
神者，心之主，謂血居脈內而心行之，故亦曰心生血也。
原文
又云人臥，血歸於肝，蓋言人靜而血歸肝臟也。
白話
又云人臥，血歸於肝，蓋言人靜而血歸肝臟也。
原文
至於《靈樞·海論》云衝脈為血海者，蓋言衝脈與任脈皆起於胞中，並足少陰之經，夾臍上行之胸中而散其後者。
白話
至於《靈樞·海論》云衝脈為血海者，蓋言衝脈與任脈皆起於胞中，並足少陰之經，夾臍上行之胸中而散其後者。
原文
上循背裡為經絡之海，血主經絡，故衝脈為十二經之海。
白話
上循背裡為經絡之海，血主經絡，故衝脈為十二經之海。
原文
亦為血海，言血海受納諸經之灌注，精血所藏之區，故曰血海。
白話
亦為血海，言血海受納諸經之灌注，精血所藏之區，故曰血海。
原文
亦曰經脈之海，以其主滲灌溪谷與陽明合於宗筋，會於氣街，而陽明為長，誠以陽明為多氣多血之腑，故主潤宗筋而利機關，衝脈為精血所聚之經，故主滲灌溪谷，但衝脈與任脈同起於胞中，亦並少陰之大絡，而下行與陽明會於前陰，故男女氣血皆由前陰而聚者，以二經血氣總聚於此，故稱為五臟六腑十二經之海，亦稱血海。
白話
亦曰經脈之海，以其主滲灌溪谷與陽明合於宗筋，會於氣街，而陽明為長，誠以陽明為多氣多血之腑，故主潤宗筋而利機關，衝脈為精血所聚之經，故主滲灌溪谷，但衝脈與任脈同起於胞中，亦並少陰之大絡，而下行與陽明會於前陰，故男女氣血皆由前陰而聚者，以二經血氣總聚於此，故稱為五臟六腑十二經之海，亦稱血海。
原文
由是觀之，所謂心生血者，言血屬心，即心行血也。所謂肝藏血者，言人臥而血歸肝臟也。
白話
由是觀之，所謂心生血者，言血屬心，即心行血也。所謂肝藏血者，言人臥而血歸肝臟也。
原文
所謂衝脈為血海者，言血居十二經脈之內，十二經脈皆屬於衝脈，故曰血海，亦曰十二經之海也。
白話
所謂衝脈為血海者，言血居十二經脈之內，十二經脈皆屬於衝脈，故曰血海，亦曰十二經之海也。
原文
然則心曰生者，不過行血而已；肝曰藏者，不過藏血而已，惟衝脈為五臟六腑之海，則凡十二經之氣血皆受之以榮養周身，此衝脈所以稱為血海也。
白話
然則心曰生者，不過行血而已；肝曰藏者，不過藏血而已，惟衝脈為五臟六腑之海，則凡十二經之氣血皆受之以榮養周身，此衝脈所以稱為血海也。
原文
故《靈樞·海論》稱人之四海：曰腦為髓海，膻中為氣海，胃為水穀之海，衝脈為血海也。所以《痿論》曰：衝脈者經脈之海。《動輸篇》曰：衝脈者十二經之海。《五音五味篇》曰：衝脈者五臟六腑之海。
白話
故《靈樞·海論》稱人之四海：曰腦為髓海，膻中為氣海，胃為水穀之海，衝脈為血海也。所以《痿論》曰：衝脈者經脈之海。《動輸篇》曰：衝脈者十二經之海。《五音五味篇》曰：衝脈者五臟六腑之海。
原文
要無非主滲灌溪谷，榮養周身，與《海論》血海之說皆相符合也。
白話
要無非主滲灌溪谷，榮養周身，與《海論》血海之說皆相符合也。
原文
子因心生血，肝藏血之說，遂疑人身全體之血，皆在於肝，而欲以肝為血海也，宜乎不能明此理矣！
白話
子因心生血，肝藏血之說，遂疑人身全體之血，皆在於肝，而欲以肝為血海也，宜乎不能明此理矣！
原文
且婦人妊孕全賴任衝二脈，其所以全賴此二脈者，蓋因二脈皆起於胞中，而衝脈又為全身血脈所聚之處故耳，即此為證，則衝脈為血海之說自不言而喻矣。
白話
且婦人妊孕全賴任衝二脈，其所以全賴此二脈者，蓋因二脈皆起於胞中，而衝脈又為全身血脈所聚之處故耳，即此為證，則衝脈為血海之說自不言而喻矣。
原文
左冠章問曰：三焦雖一府也。有云無形者，有云有形者，有云位於兩腎之間者，有云與右腎為表裡者，有云與心主為表裡者，究之三焦有形耶？無形耶？位於何處？與何臟為表裡？而《內經》又以為孤府何耶？
白話
左冠章問曰：三焦雖一府也。有云無形者，有云有形者，有云位於兩腎之間者，有云與右腎為表裡者，有云與心主為表裡者，究之三焦有形耶？無形耶？位於何處？與何臟為表裡？而《內經》又以為孤府何耶？
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