原文
流俗十口相傳，往往有極不通之病名，指鹿為馬，令人失笑，如蛔食傷寒，脫力傷寒皆是，然亦不盡無本。
白話
民間口耳相傳，常常有非常不通順的病名，指鹿為馬，讓人啼笑皆非，例如蛔食傷寒、脫力傷寒都是這樣，但也不是完全沒有根據。
四十九 傷寒補天石之功過
四十九 傷寒補天石之功過
四十九 傷寒補天石之功過7 句
原文
明人戈存橘著《傷寒補天石》，有勞力傷寒，夾血傷寒，痧病傷寒，勞損傷寒，瘡瘍發熱傷寒，溫病傷寒，熱病傷寒，秋涼傷寒，冬溫傷寒，種種名目，而雷少逸非之。
白話
明朝人戈存橘撰寫《傷寒補天石》，其中有勞力傷寒、夾血傷寒、痧病傷寒、勞損傷寒、瘡瘍發熱傷寒、溫病傷寒、熱病傷寒、秋涼傷寒、冬溫傷寒等各種名目，而雷少逸對此提出批評。
原文
吾謂戈氏之說，固亦自有見地，而未可厚非，如小青龍湯，非治外感痰喘者乎？大承氣湯下宿食，非大論有明文乎？
白話
我認為戈氏的論述，本來也有他自己的見解，不應該過度指責，例如小青龍湯，難道不是治療外感痰喘的嗎？大承氣湯攻下宿食，難道《傷寒論》中沒有明確記載嗎？
原文
則傷寒果有夾痰夾食者，其餘名目，亦可類推，蓋此書雖近俗，然必如其說，而後知《傷寒論》有兼治雜病之法，《傷寒論》為統治四時外感之書。
白話
那麼傷寒確實有夾雜痰飲、夾雜食積的情況，其餘的名目，也可以依此類推。這本書雖然接近世俗的說法，但必須依照他的論述，才能知道《傷寒論》有兼治雜病的方法，《傷寒論》是統治四季外感疾病的書籍。
原文
而《難經》傷寒有五之說可以明，江南無正傷寒之說可以息，亦由是而鄉林婦孺，習名忘實，不論有感否？
白話
而《難經》中傷寒有五種的說法可以因此明白，江南沒有真正傷寒的說法可以因此平息。也因為這樣，鄉間婦孺，習慣了病名而忘記了實際，不管是否真的有感受外邪？
原文
一遇傷食，便說傷寒；一遇蛔痛，又說傷寒，俗人俗語，誠可捧腹。
白話
一遇到飲食積滯，就說是傷寒；一遇到蛔蟲引起的腹痛，又說是傷寒，凡夫俗子的言語，實在令人捧腹。
原文
然禮失而求諸野，此種種不通諸名目，其「下意識」中，固有傷寒統百病之旨存也。
白話
然而禮儀喪失就向民間尋求，這些種種不通順的名目，在他們的「下意識」中，原本就有傷寒統括百病的意旨存在啊。
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