原文
理有決無可疑者，成分與成分相得而成良藥，藥與藥相得而成良方，方與方相得而成良複方，雖然如是而已乎？未盡也。方書云，有故無殞，亦無殞也。又云，有病則病受之。夫非謂方藥與臟腑氣血亦有相得者在乎。
白話
道理必然沒有可疑的，成分與成分相互配合而成良藥，藥與藥相互配合而成良方，方與方相互配合而成好的複方，雖然如此，就只有這樣了嗎？還沒有說完。方書說，有原因就不會死亡，也不會死亡。又說，有病的話病來承受它。這難道不是說方藥與臟腑氣血也有相互配合的關係存在嗎？
三十 無所非能，無能非所
三十 無所非能，無能非所
三十 無所非能，無能非所7 句
原文
若夫春秋冬夏，時之異也；東西南北，地之異也；治亂隆汙，世之異也；士農工商，業之異也；貧富勞逸，境之異也；男女老幼，體之異也，人之所值遭而稟之者，又皆與方藥隨宜為得者也。而世人或不之信，目為誕詞，抑何過乎？
白話
至於春秋冬夏，是時間的差異；東西南北，是地點的差異；治亂興衰，是時代的差異；士農工商，是職業的差異；貧富勞逸，是環境的差異；男女老幼，是體質的差異，人們所遭遇和稟受的，又都與方藥依循適宜情況而取得配合。然而世人有時不相信這些，視為荒誕之言，這是多麼過分啊？
原文
嚴譯穆勒名學部丙云，每聞人言某甲之死，因服砒霜，砒霜固能殺人，而其人之氣血臟腑，必與砒霜翁合，且為散布血流，乃成死果。蓋「所」之有事，正不異「能」。無「所」非「能」，無「能」非「所」。
白話
嚴復翻譯穆勒《名學》部丙說，常聽人說某甲的死亡，是因為服用砒霜，砒霜固然能殺人，而那個人的氣血臟腑，必定與砒霜融合，並且讓它散布在血流中，才造成死亡的結果。可見「所」的作用，正與「能」沒有不同。沒有「所」就不是「能」，沒有「能」就不是「所」。
原文
幾道先生案之曰，此段所論，亦前賢所未發。乃從奈端第三例悟出。學者必具此法眼，而後可以讀《易》。
白話
幾道先生（嚴復）按語說，這段所討論的，也是前代賢人沒有闡發過的。是從牛頓第三定律領悟出來的。學習的人必須具有這種眼光，然後才能讀《易經》。
原文
嗟夫，此王肯堂有治本草不看主治之說，陸九芝有藥借病用之談。
白話
哎呀，這就是王肯堂有研究本草不看主治的說法，陸九芝有藥物藉由病來應用的論述。
原文
前賢戴元禮曾用人參發汗，近人張錫純亦以熟地解表，圓機活法，神乎神矣，不謂之為暗合乎科學，不得也，惜乎！
白話
前代賢人戴元禮曾經用人參來發汗，近代人張錫純也以熟地來解表，圓融機變、靈活方法，真是神妙啊，若不說這是暗中符合科學，是不可能的，可惜啊！
原文
號稱有新頭腦者，競亦未達乎此，於鈴醫何責焉？
白話
號稱有新頭腦的人，竟然也不能明白這個道理，對走方醫又有什麼可責備的呢？
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