原文
一方之中，藥與藥有相得益彰之功，相反相成之妙。
白話
一個方劑之中，藥物與藥物之間有相互配合、相得益彰的功效，也有相反相成、妙用無窮的道理。
二十九 成分與成分相反相成之力與利用
二十九 成分與成分相反相成之力與利用
二十九 成分與成分相反相成之力與利用9 句
原文
一藥之中，甲成分與乙成分亦有相得益彰之功，相反相成之妙。
白話
一味藥物之中，甲成分與乙成分之間也有相互配合、相得益彰的功效，也有相反相成、妙用無窮的道理。
原文
如陳念祖論細辛闢而能翕，張壽甫釋之云，細辛味辛，細嚼之又有酸意。辛能闢，酸能翕也。
白話
例如陳念祖談論細辛時說它既能闔也能開，張壽甫解釋說，細辛的味道辛辣，但細細咀嚼又有酸的意味。辛味能闔，酸味能開。
原文
是酸辛二味，為細辛相反相成之妙用所在可知。
白話
由此可知，酸味與辛味這兩種味道，正是細辛相反相成的妙用所在。
原文
抑除含辛酸二味之某成分外，安知不又有其他次要輔助成分，或更重要成分乎。
白話
除了含有辛味和酸味的那個成分之外，又怎麼知道沒有其他次要的輔助成分，或者更重要的成分呢？
原文
胡適之患糖尿病，以西法治之不效，某中醫竟以重用黃耆愈之。西醫化驗原方，迄今無結果。
白話
胡適患有糖尿病，用西醫方法治療沒有效果，某位中醫竟然用重用黃耆的方法將他治好了。西醫化驗原來的藥方，至今沒有得出結果。
原文
可知必非黃耆中之某一種成分能治糖尿病也可知。
白話
由此可知，必定不是黃耆中的某一種成分就能治療糖尿病。
原文
吾嘗私立一臆說，以為各成分在某藥中，非「雜多」plurality之存在，乃「總協」Totality之存在。
白話
我曾經私下提出一個臆測，認為各成分在一味藥之中，不是「雜多」（plurality）的存在，而是「總協」（Totality）的存在。
原文
其「總協交互之力、成一「不可分性」。彼用水有長流、甘瀾之異，服法有徐飲、頓飲之殊，亦明利用此力而已。孫中山云：文明不深，則辨味不精，即烹調不妙。中國烹調之妙，亦足徵文明進步之深。夫飲食醫藥，事出同源，故嘗草樹藝，皆本神農，食醫疾醫，同載周禮。而伊尹善割烹，遂創湯液。近人孫永祚亦曾言此，故吾即於飲食而悟中醫術要渺之故焉。譚氏仁學曰：庖人之治庖也。同一魚肉，同一蔬筍，調和烹煮之法又同，宜同一味矣，而或方正切之，或斜切之，或臠之，或糜之，或巨如塊，或細如絲，其奏刀異，其味亦因之而不同。雖然，吾謂若取魚肉、鹽梅、椒薑、醬醋之足以成至味之成分而和調之，其不能與良庖爭美，而「推潭僕遠」者，決也。善悟者，由此可以推彼。
白話
它們「總合協調、相互作用的力」，形成一種「不可分割性」。就像煎藥用水有長流水、甘瀾水的不同，服法有慢慢飲用與一口喝下的差異，也正是明白利用這個力的緣故。孫中山說：文明不夠深厚，則辨別味道就不精確，烹調也就不會巧妙。中國烹調的巧妙，也足以證明文明進步的深厚。飲食與醫藥，事實上同源，所以嘗試草藥、種植藥材，都以神農為根本，食醫與疾醫，同樣記載於《周禮》。而伊尹擅長切割烹煮，於是發明了湯液。近人孫永祚也曾談論這個道理，所以我從飲食中悟出中醫術精微深奧的原因。譚嗣同《仁學》說：廚師處理食材，同樣的魚肉，同樣的蔬菜，調味烹煮的方法又相同，理應是同樣的味道，然而或許方正地切，或許斜著切，或許切成肉塊，或許剁成肉糜，或許切得很大如塊狀，或許切得很細如絲，切法不同，味道也因此不同。雖然如此，我認為如果只取魚肉、鹽、梅、椒、薑、醬、醋等足以構成美味的成分來調和，這樣絕對不能與好的廚師爭美，「推潭僕遠」（美味遠播）的效果也必然達不到。善於領悟的人，從這裡可以推廣到其他方面。
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