原文
人與入群，不能不受群之和採，此孔氏著三益三損之教，墨子標染蒼染黃之論。而社會影響個人者，其權威所以大也。
白話
人與人群相處，不能不受到群體的影響和採納，這就是孔子提出三益三損的教誨，墨子標示染蒼染黃的理論。而社會影響個人，其權威之所以這麼大。
二十八 色非虛設，形不徒然
二十八 色非虛設，形不徒然
二十八 色非虛設，形不徒然8 句
原文
藥在湯劑，理亦如是，故海螵蛸得茜草，即奏闢而能翕之妙；五味子合乾姜，便見收中帶散之功。
白話
藥在湯劑中，道理也是如此，所以海螵蛸得到茜草，就展現出開闢而又能收斂的妙用；五味子配合乾薑，就顯示出收斂中帶有發散的功效。
原文
又如潤肺於蒡蕷，納氣以赭參，皆彰明較著者，不寧唯是。
白話
又如用蒡蕷潤肺，用赭石和人参納氣，都是明顯顯著的例子，不僅如此。
原文
今夫麻黃湯，固發汗峻劑也，及至變而為麻桂各半，又變而為桂二麻一，則功用即異已。蓋藥與藥相群，固徵茅茹相連之效。方與方相復，亦驗鼓桴相應之神。
白話
如今麻黃湯，本來是發汗峻劑，等到變化成麻桂各半湯，又變化成桂二麻一湯，則功用就已經不同了。因為藥與藥相互聚集，本來就顯示出茅茹相連的效果。方與方相互疊加，也驗證了鼓桴相應的神妙。
原文
羅素之創中立一元論也，劉伯明頗有異議，謂持此以言物質則可，推此以言社會則不可。雖然，吾則謂持此以言物質，尚須有畛者。
白話
羅素創立中立一元論，劉伯明頗有異議，認為用這個理論來談論物質是可以的，推廣到社會則不行。雖然如此，我則認為用這個來談物質，尚且需要有區分界限。
原文
哲學大家赫胥黎曰，一本之植也，色非虛設，形不徒然，嚴幾道先生注之曰，草木有綠精，而後得日光能分碳於碳養，然則中醫家言青白赤黑，言酸辛苦鹹，言溫涼寒熱，豈玄談哉？
白話
哲學大家赫胥黎說，一棵植物的生長，顏色不是虛設的，形體不是徒然的，嚴幾道先生注解說，草木有葉綠素，然後得到日光能夠分解二氧化碳中的碳，既然如此，那麼中醫家說青白赤黑，說酸辛苦鹹，說溫涼寒熱，難道是空談嗎？
原文
柏格森哲學之精髓，在不主分析，乃喻之以音樂，喻之以詩歌，喻之以小兒之天真爛漫，快哉喻也，旨哉喻也。
白話
柏格森哲學的精髓，在於不主張分析，而是用音樂來比喻，用詩歌來比喻，用小兒的天真爛漫來比喻，多麼痛快的比喻啊，多麼深刻的比喻啊。
原文
今東洞氏之《藥徵》，偏將仲景相得相濟之活方，割為孤立無機之死品，使相得益彰之藥隱其能，首尾相應之論晦其旨，即罵之為死豬化，死狗化，豈惡嘲哉？
白話
如今東洞氏的《藥徵》，偏偏將仲景相互配合、相互資助的活方，割裂為孤立無機的死品，使得相得益彰的藥物隱藏其功效，首尾相應的理論晦暗其主旨，即使罵它為死豬化、死狗化，難道是惡意嘲諷嗎？
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