原文
大論開端，即以中風、傷寒、溫病、風溫四種病名作界示人。
白話
《傷寒論》的開頭，就用中風、傷寒、溫病、風溫這四種病名來劃分範圍，以示後人。
十三 傷寒溫病辨異
十三 傷寒溫病辨異
十三 傷寒溫病辨異14 句
原文
中間卻夾以傳不傳諸語，吾謂此亦有深意，決非叔和自亂其例，先後誤編。
白話
中間卻穿插了關於是否傳經的種種說法，我認為這其中也有深意，絕不是王叔和自己搞亂了體例，導致編排先後失誤。
原文
考傷寒為病，以太陽為正邪相持之吃緊關鍵。
白話
考察傷寒這種病，是以太陽經作為正氣與邪氣相爭持的關鍵所在。
原文
下後而氣或上衝，汗後而表有未盡，可見其反應力之強已。
白話
攻下後氣機有時仍會上衝，發汗後表證有時仍未盡除，可見其人體反應能力之強。
原文
故二三日而陽明、少陽證不見，即知其不傳。
白話
所以如果過了兩三天，陽明、少陽的證候都沒有出現，就知道病邪不會傳經。
原文
不傳即仍在太陽，故太陽一篇，幾佔全書小半，殆以此也。
白話
不傳經就是病邪仍在太陽經，所以太陽篇的內容，幾乎佔了全書的近一半，大概就是因為這個緣故。
原文
溫病則否，其時外溫既高，皮毛自無需固閉，而反應之力以弱，故才說太陽，已是陽明。
白話
溫病則不同，那時外界溫度已經很高，皮毛自然不需要緊密閉塞，而人體的反應能力因此減弱，所以剛說到太陽，實際上已經是陽明證了。
原文
而仲景明言太陽溫病，聊攝偏注為陽明，致令學者有太陽陽明，不易辨界分疆之憾。
白話
然而張仲景明確說了「太陽溫病」，但成無己等人偏偏將其注解為陽明病，導致後世學者有太陽與陽明之間，難以明確劃分界限的遺憾。
原文
而一經指破，仲景引而不發之指，又未嘗不躍如也。
白話
而一旦點破了這一點，仲景那引導而不盡說的深意，又何嘗不是躍然紙上呢。
原文
反而觀之，病雖已入陽明，而猶帶有幾分太陽，如白虎加人參證之背微惡寒。
白話
反過來看，病邪雖然已經進入陽明，但仍然帶有幾分太陽表證的跡象，例如白虎加人參湯證中背部輕微惡寒的症狀。
原文
陶節庵《傷寒瑣言》亦曾言之，足證鄙說之不誣。
白話
陶節庵在《傷寒瑣言》中也曾說過這點，足以證明我的說法並非虛妄。
原文
過此以往，大實大滿，便成可攻，故有「傷寒下不厭遲，溫病下不厭早」之說。
白話
過了這個階段，如果出現大實大滿的症狀，就成為可以用攻下法的時機，所以才有「傷寒用下法不怕晚，溫病用下法不怕早」的說法。
原文
若不過於拘泥，未始不可備一說，亦以傷寒不易入腑，溫病易入腑也。
白話
如果不過於拘泥的話，這種說法也不失為一種見解，也是因為傷寒邪氣不易直接入腑，而溫病邪氣容易入腑。
原文
故仲景於述中風、傷寒二證後，即以傳不傳諸語訓學者，明其異於溫病、風溫二證也。其帷中之光，弦外之音，非已和盤托出乎？世有識者，將不以斯言為妄。
白話
所以張仲景在論述了中風、傷寒兩種證候之後，立刻用關於傳經與否的種種說法來教導學者，以明確它們與溫病、風溫兩種證候的不同。他那帷幕中透出的光芒，琴弦外的餘音，難道不是已經全部表露出來了嗎？世上若有見識之人，應當不會認為我的話是虛妄的。
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。