原文
世間有一種太陽之人，有一種太陰之人。太陽之人，雖當冬會，身不須綿，口常飲水，色欲無度，大便數日一行，芩連知柏，大黃芒硝，恬不知怪。
白話
世間有一種太陽體質的人，也有一種太陰體質的人。太陽體質的人，即使在冬天，身體也不需要穿棉衣，口中經常想喝水，色慾沒有節制，大便好幾天才排一次，使用黃芩、黃連、知母、黃柏、大黃、芒硝這類寒涼藥物，也安然自在不覺得奇怪。
卷之二
卷之二（8-1）
卷之二22 句
原文
太阻之人，雖在暑月不離復衣，食飲稍涼，便覺腹痛泄瀉，參朮薑桂，時不絕口，一有欲事，則呻吟不已。
白話
太陰體質的人，雖然在暑熱的月份，也離不開厚衣服，飲食稍微涼一點，就覺得腹痛腹瀉，人參、白朮、生薑、肉桂這類溫補藥物，經常不離口，一旦有房事，就會呻吟不止。
原文
此兩等人，各稟陰陽之一偏者也，與之談醫，各執其性之一偏而目為全體，嘗試而謾為之，雖與之言，必不見信，其為誤也，可勝道哉！
白話
這兩種人，各自稟受了陰陽中的一種偏性，跟他們談論醫理，他們各自執著於自己體質的偏性，並把它當作整體，胡亂嘗試用藥，即使跟他們說明道理，也必定不會被採信，因此造成的錯誤，哪裡說得完呢！
原文
趙養葵曰：「冬至一陽生，夏至一陰生，此二至最為緊要。至者，極也。陰極生陽，絕處逢生，自無而有。陽極生陰，從有而無，陽變陰化之不同也。若春分秋分，不過從其中平分之耳。然其尤重者，獨在冬至。《易》曰：「先生以至日閉關，」閉關二字，須看得廣，《月令》云：「是月齋戒掩身，以待陰陽之所定，則不止關市之門矣。」
白話
趙養葵說：「冬至時一陽開始生長，夏至時一陰開始生長，這兩個節氣最為重要。『至』就是極點的意思。陰氣到了極點就會產生陽氣，在絕境中獲得生機，從無到有。陽氣到了極點就會產生陰氣，從有到無，這是陽轉化為陰的不同變化。至於春分和秋分，只不過是從中間平分而已。然而其中最重要的，唯獨在冬至。《易經》說：『先生在冬至日關閉門戶，』『閉關』這兩個字，必須看得廣泛，《月令》說：『這個月要齋戒、隱藏身體，來等待陰陽之氣的確定，這就不僅僅是關閉市場的門了。』」
原文
又曰：「冬至一陽生，當漸溫暖，何為臘月大寒，冰雪反盛？夏至一陰生，當漸清涼，何為三伏溽暑，酷熱反熾？」曰：「此將來者進，成功者退，隱微之際，未易以明也。蓋陽復於下，逼陰於上，井水蒸而堅冰至也。陰盛於下，逼陽於上，井水寒而雷電合也。凡病面紅、口渴、煩躁、喘咳者，誰不知是火盛之極，抑亦自有腎中陰寒所逼而然者，豈可概用寒涼之藥害人生命乎？」
白話
又說：「冬至一陽開始生長，天氣應當逐漸溫暖，為什麼臘月反而非常寒冷，冰雪更加盛大？夏至一陰開始生長，天氣應當逐漸清涼，為什麼三伏天又濕又熱，酷熱反而更加熾烈？」回答說：「這是因為將要來的在進展，已經完成的在退卻，在隱微的時刻，不容易說明清楚。大概是陽氣在下方復甦，逼迫陰氣向上，井水蒸騰而堅冰到來。陰氣在下方旺盛，逼迫陽氣向上，井水寒冷而雷電交加。凡是疾病表現為臉紅、口渴、煩躁、氣喘咳嗽的，誰不知道是火氣旺盛到了極點，但也有因為腎中陰寒之氣逼迫而導致的，怎麼可以一概使用寒涼的藥物來危害人的生命呢？」
原文
何柏齋先生曰：劉河間論三消之證，皆由濕寒之陰氣極衰，燥熱之陽氣太盛所致。
白話
何柏齋先生說：劉河間論述三消的病症，都是因為濕寒的陰氣極度衰弱，燥熱的陽氣太過旺盛所導致的。
原文
《玉機微義》深取其說，且謂治此疾者，補腎水陰寒之虛，瀉心火陽熱之實，則病自己。
白話
《玉機微義》這本書深深採納了他的說法，並且認為治療這種疾病，應該補腎水的陰寒虛弱，瀉心火的陽熱實證，那麼疾病自然就會痊癒。
原文
復斥世論以暖藥補腎之誤，不知世論大是有理，特詞不足以發之耳。
白話
又駁斥世俗用溫熱藥物補腎的錯誤，不知道世俗的說法其實很有道理，只是言詞不足以表達清楚罷了。
原文
蓋腎主元陽，元陽之火盛，則能升腎藏之水，使津液上行（從未有發），以制心火而為既濟。
白話
因為腎主管元陽，元陽之火旺盛，就能夠提升腎臟所藏的水液，使津液向上運行（從未有過這樣的闡發），來制約心火，形成水火既濟的狀態。
原文
元陽之火衰，則腎藏之水不升，水之入於腸胃者，皆從其降下之性而不升散，故心火無制，熾盛而作渴，此蓋水火未濟，而未可遽謂濕寒之陰氣極衰也，若謂補其腎水陰寒之虛，便可止渴，則水固陰寒之物也，渴者飲水不絕何以不能補其陰寒之虛而止其渴耶？其論之非明矣（透快驚人）。
白話
元陽之火衰弱，那麼腎臟所藏的水液就不能上升，進入腸胃的水，都順著它們下降的特性而不能向上輸布，所以心火沒有制約，旺盛而產生口渴，這是因為水火沒有達到既濟的狀態，而不能立即說是濕寒的陰氣極度衰弱。如果說補足腎水陰寒的虛弱，就可以止渴，那麼水本來就是陰寒的東西，口渴的人不停地喝水，為什麼不能補足他陰寒的虛弱而止住他的口渴呢？這個論點的不正確是很明顯的（透徹明快，令人驚異）。
原文
世論用暖藥補腎使腎水上升以制心火，不為無見，但消渴之證，必燥熱之陽氣有所鬱結而成，若不求而去之，輒用暖藥補腎，則藥病扞格，暖藥未得收補腎之功，而先用助邪之害，則消渴愈甚，又不可不慮也，法當用涼藥食後服之，以清其上，更用暖藥空心服之以培其下，權其輕重緩急而施治之，庶無偏弊耳。
白話
世俗的論點用溫熱藥物補腎，使腎水上升來制約心火，並非沒有見解。但是消渴這種病症，必定是燥熱的陽氣有所鬱結而形成的，如果不找出原因並去除它，就直接用溫熱藥物補腎，那麼藥物和疾病就會互相牴觸，溫熱藥物還沒收到補腎的功效，就先產生了助長邪氣的害處，那麼消渴就會更加嚴重，這又不能不考慮。正確的方法應該是用涼藥在飯後服用，來清解上部的熱邪；再用溫熱藥物在空腹時服用，來培補下部的根本，權衡病情的輕重緩急來施治，這樣大概就沒有偏頗的弊病了。
原文
世傳有渴病，誤飲躁絲湯而止者，蓋緣絲湯所煮者，蠶繭也，蠶性極熱，煮而為湯，澄冷而飲之則熱性歸下而不扞格，故能升腎水以制心火而止其渴（格理精微），所謂熱因寒用者也，世人雖知有此治，而未能明其旨，茲故及之。
白話
世間傳說有口渴的疾病，誤喝了躁絲湯而痊癒的，這是因為躁絲湯所煮的是蠶繭，蠶的性質極熱，煮成湯後，放冷澄清後飲用，那麼熱性就會歸於下部而不會產生牴觸，所以能夠提升腎水來制約心火而止住口渴（道理精微），這就是所謂的「熱因寒用」。世人雖然知道有這種治法，卻不能明白其中的道理，所以這裡提到它。
原文
朱丹溪先生曰：西北之地多風寒，故患外感者居多。東南之地本卑濕，故患濕熱者恆眾。
白話
朱丹溪先生說：西北地區多風寒，所以患外感疾病的人佔多數。東南地區地勢低窪潮濕，所以患濕熱疾病的人常常很多。
原文
蓋北方高阜，天不足西北而多風，東南卑下，地不滿東南而多濕。
白話
因為北方地勢高，天氣在西北方有所不足而多風；東南地勢低窪，土地在東南方有所不滿而多濕。
原文
方土之侯，各有不齊，所生之病，多隨土著，醫者必須因時處治，隨地判宜，治北人之病，宜以攻伐外邪為多；治南方之疾，宜以保養內氣為本。何也？
白話
各地的氣候，各有不同，所發生的疾病，大多跟隨當地環境，醫生必須根據時令來處理，依照地區來判斷適宜的方法。治療北方人的疾病，應該以攻伐外來的邪氣為主；治療南方人的疾病，應該以保養內在的元氣為根本。為什麼呢？
原文
西北氣厚，飲食倍常，居室儉素，元氣不戕，一有疾病，輒用疏利，其病如脫。
白話
西北地區的人元氣厚實，飲食比平常人多，居住簡樸，元氣不受損害，一旦有病，就用疏散通利的方法，疾病就像脫落一樣痊癒。
原文
若夫東南，體質柔脆，腠理不密，飲食色欲，與西北迥別，概用疏利，不幾於操刀殺人耶？雖然，西北固厚，安能人人皆實？南方雖薄，安得人人皆虛？必觀其人，因證而藥，斯無一偏之弊耳。
白話
至於東南地區的人，體質柔弱脆弱，皮膚腠理不緊密，飲食和色慾，與西北地區的人大不相同，一概使用疏散通利的方法，這不是近乎拿著刀殺人嗎？雖然如此，西北地區的人固然厚實，但怎能每個人都實證？南方地區的人雖然薄弱，但怎能每個人都虛證？必須觀察這個人，根據證候來用藥，這樣才沒有偏頗的弊病。
原文
王節齋先生曰：或問今人有言東垣之法，宜用於北，丹溪之法，可行於南，如何？
白話
王節齋先生說：有人問現在的人說李東垣的治法，適合用在北方；朱丹溪的治法，可以在南方施行，是這樣嗎？
原文
曰：東垣，北醫也，羅謙甫傳其法以聞於江浙。丹溪，南醫也，劉宗厚世其學以鳴於陝西。
白話
回答說：李東垣是北方的醫生，羅謙甫傳承他的方法而聞名於江浙一帶。朱丹溪是南方的醫生，劉宗厚繼承他的學問而在陝西一帶聞名。
原文
果如其言，則《本草》、《內經》，皆神農、黃帝、岐伯之說亦止宜施於北方耶。
白話
如果真的像他們所說的那樣，那麼《本草經》、《黃帝內經》，都是神農、黃帝、岐伯的學說，難道也只適合施行在北方嗎？
原文
夫五方所生異病，及治之異宜，《內經》《異法方宜》、《五常政大論》，已詳言之矣，又如北方多寒，南方多熱，江閩多濕，嶺粵多瘴，謂其得此氣多，故亦多生此病，非謂北病無熱，南疾無寒也。
白話
五方地區會產生不同的疾病，以及治療方法各有適宜，《內經》中的〈異法方宜論〉、〈五常政大論〉已經詳細說明了。又比如北方多寒，南方多熱，江浙福建多濕，嶺南廣東多瘴氣，這是說當地人感受這種氣多，所以也多生這種病，並不是說北方的病沒有熱證，南方的病沒有寒證。
原文
至於治寒以熱，治熱以寒，則五方皆同，豈有南北之異耶？
白話
至於用熱藥治療寒證，用寒藥治療熱證，這是五方都相同的，哪裡有南北的差異呢？
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