卷之一（1-2）

請問：朱丹溪與何柏齋兩位先生，關於君火與相火的理論，誰是對的誰是錯的呢？回答說：兩者都看似正確但實際上並不對。

火是自然界本源的陽氣，只有一個罷了，哪裡可以區分君火與相火呢？

之所以有君火與相火的分別，只是就同一個火的本體與作用來區分罷了，難道既有君火，還有所謂的相火嗎？

所謂君火，就是相火的本體，潛藏在天地之間，雖然具有熱的性質卻不發作，實際上是自然界生化的根本，好比君王深居在皇宮之中，以無為的方式治理天下，因此稱為君火（君火與相火的意義非常透徹）。

相火，就是君火發動後的作用，流行在天地之間，用來散布生生不息的造化於無窮，正好與宰相奉行君王的命令意義相同，因此稱為相火，並非有兩種不同的火。朱丹溪與何柏齋兩位先生的理論卻不是這樣。

朱丹溪說：陽氣發動而變化，因而生出水、火、木、金、土。他所說的陽，就是君火；它的發動與變化，就是相火。

所有五行的事物，都是由此產生的。先生所說的「天沒有這種火就不能生成萬物，人沒有這種火就不能生存」，正是這個意思。

這話真是偉大啊，永遠開啟了愚昧之人的智慧。關於兩種火的要旨，已經既詳細又完備了，為什麼又將君火當作人火，將相火當作龍火、雷火呢？

龍火、雷火是相火流行的徵兆，是產生木的火；人火，是人間烹飪用的火，是木所產生的火。難道相火還能產生木，而君火反而被木所產生嗎？

相火既然是產生木的火，那麼它不出自於木就很明白了，可是下文又有出自於木的說法，這該怎麼解釋呢？

何柏齋先生想要糾正這個弊病，提出君火與相火合而為一的觀點，他的功勞真是廣大啊！

可惜的是，他將天氣、人氣中明白顯現出來的熱的相火，反而稱為君火；將隱藏而不發動的君火，反而稱為相火，這不是已經錯了嗎？

而且他說：在天上，火藏在木中；在人身上，火藏在精血之中。

說在人身上藏在精血之中還算近似，但說在天上藏在木中，這要怎麼解釋呢？難道自然界本源的陽氣，只藏在一種木裡面嗎？這真是想要糾正前人的弊病，卻反而延續了他們的錯誤啊！

我反過來推究，就知道兩位先生的錯誤，都是因為拘泥於《素問·五運六氣》中提到有君火與相火二火罷了！

不知道君火與相火二火雖然列在五運六氣之中，但五運六氣的運轉推移，實際上是由於這二火主宰於宇宙虛空之中，才能從風木開始，到寒水終結。

這就好像乾卦雖然列在眾卦之中，但眾卦沒有不受乾元之陽統率，而能在震卦顯現帝王之象，在巽卦整齊有序，以至於在坎卦勞作，並在艮卦完成說法的。

如此看來，五運就是火的五運，六氣就是火的六氣。但兩位先生不探求其中要旨，只知道「一風木、二君火、三相火」的說法，於是認為兩種火都生於木，所以導致這個道理蒙蔽至今而未能明白（數十年來晦暗不明的要旨從此像日月星辰一樣光明）。

必須知道，君火是寂靜不動的火，是尚未發動的狀態，是真誠的本體；相火是感應而後通達的火，是已經發動的狀態，是變化的開端。

所以說君火就是相火的本體，而相火就是君火的作用表現，並非有兩種不同的火。至於五行中的火，則是從這裡所衍生出來的。

怎能用君火與相火來稱呼它們呢？我的淺陋見解如此，更希望能得到後世有識之士的指正。