原文
病人臥榻，不可薄以茵褥，致使隱寒犯背，寢傷五臟之陽，變證增邪，莫此為甚。
白話
病人躺在床上，不可以鋪太薄的褥子，以免隱藏的寒氣侵犯背部，睡眠時損傷五臟的陽氣，導致病情變化、邪氣增加，沒有比這更嚴重的了。
卷之三
卷之三（15）
卷之三13 句
原文
《仙經》曰：背以陽為主，而五臟之俞穴通焉，一被寒侵，則寒氣由愈入臟而臟寒，臟寒，則陰盛，陰盛，則陽衰，陽衰，則轉輸遲滯，傳送乖違，氣血亦為之損敗，輕病必重，重病必至於死矣，可不慎乎（世都忽而不察所以，夭折者多矣）。不特病時不可，即平時亦是不可。
白話
《仙經》說：背部以陽氣為主，而五臟的俞穴都與之相通，一旦被寒氣侵襲，寒氣就會從俞穴進入臟腑而導致臟腑寒冷，臟腑寒冷則陰氣旺盛，陰氣旺盛則陽氣衰弱，陽氣衰弱則運化輸布遲緩停滯，傳送功能失常，氣血也因此受損衰敗，輕病必然加重，重病就會導致死亡，怎能不謹慎呢（世人往往忽略而不察覺原因，所以夭折的人很多）。不僅生病時不可以這樣，就是平時也不可以。
原文
有有病素不服藥者，不為無見，但須知得病從何而來，當從何去，便是藥耳，如飢則食，食即藥也；不飢則不食，不食即藥也；渴則飲，飲即藥也；不渴則不飲，不飲即藥也；惡風知傷風，避風便是藥；惡酒知傷酒，戒酒便是藥。
白話
有人生病向來不吃藥，這並非沒有見解，但必須知道疾病從何而來，應當從何而去，這就是藥了。例如飢餓就吃東西，吃東西就是藥；不餓就不吃，不吃就是藥；口渴就喝水，喝水就是藥；不渴就不喝，不喝就是藥；厭惡風就知道是傷風，避風就是藥；厭惡酒就知道是傷酒，戒酒就是藥。
原文
逸可以治勞，靜可以治躁，處陰以卻暑，就燠以勝寒，衰於精者寡以欲，耗於氣者守以默，怯於神者絕以思，無非對病藥也，人唯不自知耳（無上至言，亦無上至藥）。
白話
安逸可以治療勞累，安靜可以治療煩躁，處於陰涼處可以避暑，靠近溫暖處可以戰勝寒冷，精氣衰弱的人減少欲望，元氣耗損的人保持沉默，精神膽怯的人斷絕思慮，這些無不是針對疾病的藥物，只是人們自己不能察覺罷了（這是無上的至理名言，也是無上的良藥）。
原文
崩漏與腸風日久，鮮有不至脾胃愆和，飲食無味，而發腫發黃者。
白話
崩漏和腸風病日久，很少不導致脾胃失調、飲食無味，而出現水腫、發黃的。
原文
一見此證，便當從脾虛不能攝血歸元為治，萬不可仍執血分之病，而用血分之藥，此說業有詳論，似毋庸贅。
白話
一旦見到這種證候，就應當從脾虛不能統攝血液回歸本源來治療，千萬不可以仍然固執地認為是血分的疾病，而使用血分的藥物。這個說法已經有詳細論述，似乎不需要再贅述。
原文
但恐成心不化者，既欲補脾，而復拖泥帶水，又兼補血之藥於補脾之中，不得不贅耳。
白話
只是擔心那些固執己見而不能轉變的人，既想補脾，卻又拖泥帶水，在補脾的藥物中又兼用補血的藥，不得不贅述一下。
原文
既補其脾，又補其血，在飲食未至減嘗者猶可，若飲食大減，又加噁心嘔吐，而胸滿不舒者，不將速其死乎？
白話
既補脾又補血，在飲食還沒有減少到一定程度的時候還可以，如果飲食大大減少，又加上噁心嘔吐、胸悶不舒，難道不是會加速死亡嗎？
原文
法當專用參苓白朮散，少加燥濕寬中之屬，以佐山藥、扁豆、蓮肉、米仁之滯。
白話
治法應當專用參苓白朮散，稍微加入燥濕寬中的藥物，來輔助山藥、扁豆、蓮子、薏苡仁的滯膩之性。
原文
有熱加黃連，有寒加桂、附，飲食少進者，先服大補脾丸，元氣下陷者，兼用補中益氣，未有不謬者也。
白話
有熱象加黃連，有寒象加肉桂、附子，飲食減少不進的人，先服大補脾丸，元氣下陷的人，兼用補中益氣湯，沒有不謬誤的。
原文
飲食何以能養人也，由脾胃之運化，非飲食所能也。
白話
飲食為什麼能夠滋養人呢？是由於脾胃的運化功能，並不是飲食本身能夠做到的。
原文
藥餌何以能治病也，亦由脾胃之運化，非藥餌所能也。
白話
藥物為什麼能夠治病呢？也是由於脾胃的運化功能，並不是藥物本身能夠做到的。
原文
然則脾胃何以能運化飲食與藥餌也，實由水火二氣，又非脾胃所能也。有司命之責者，其參之。（窮源之學）
白話
那麼脾胃為什麼能夠運化飲食和藥物呢？實際上是憑藉水、火二氣，又不是脾胃本身所能做到的。負有掌管生命責任的人，應當參悟這個道理。（窮究本源的學問）
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