原文
病之加於小愈者，因小愈而放其心也。天下事處逆者，恆多易，處順者，反多難。
白話
病情加重在稍微好轉的時候，是因為稍微好轉就放鬆了警惕。天下間處於逆境的事情，往往容易處理；處於順境的事情，反而更困難。
卷之三
卷之三（14）
卷之三15 句
原文
病當未愈而求愈時，欲不得逞，志不敢肆，凡語言動止，飢飽寒溫，以及情性喜怒之間，無不小心翼翼，自然逆可為順，不期愈而不愈者鮮矣。
白話
當病還沒痊癒而追求痊癒的時候，慾望不敢放縱，意志不敢放肆，無論是言語行動、飢飽寒暖，甚至性情喜怒之間，無不小心翼翼，自然能將逆境轉為順境，不希望痊癒卻不痊癒的情況很少。
原文
愈則此心不覺康強自慰（豈啻自慰，並侍奉者亦慰，便多不能保護處矣），保護漸疏，恣口吻也，爽寒溫也，多語言也，費營慮也，近房室也，順情性而煩惱也，廣應酬而不自知為勞且傷也，有謂病不反加於此者無之矣。
白話
一旦痊癒，心中不自覺地因康復強健而自我安慰（豈止自我安慰，連侍奉的人也感到安慰，於是就有很多不能好好保護的地方），保護漸漸疏忽，放縱飲食，忽略寒暖，多說話，耗費心思，接近房事，順著性情而煩惱，廣泛應酬卻不自知勞累與損傷，有人說病情不會因此反而加重，這種情況是沒有的。
原文
因憶孟夫子生於憂患，死於安樂之說，信不可不書紳而銘座右也。
白話
因此想起孟子所說「生於憂患，死於安樂」的道理，確實不可不寫在衣帶上並銘刻在座右銘中。
原文
人咸謂神昏之病原於心，心清，神乃清。愚謂神昏之病原於胃，胃清，神乃清。或疑神藏於心，於胃何與。
白話
人們都說神志昏迷的病根在於心，心清明，神志才會清明。我認為神志昏迷的病根在於胃，胃清淨，神志才會清明。有人懷疑神藏在心，與胃有什麼關係。
原文
曰藏神者心，而攝神者氣，氣出於胃，胃氣不清，則不能攝神歸舍，而心神之昏昧也必矣。
白話
回答說：藏神的是心，但統攝神的是氣，氣出自於胃，胃氣不清淨，就無法統攝神歸回其住所，那麼心神的昏昧就必然了。
原文
子如不信，不觀醉酒之人乎，醉酒之人，醉胃不醉心也，何以神昏而語言錯亂也。
白話
你如果不信，難道沒見過喝醉酒的人嗎？醉酒的人，是胃醉了而不是心醉了，為什麼會神志昏迷、言語錯亂呢？
原文
不觀飽食之人乎，飽食之人，飽胃不飽心也，何以神昏而頹然欲寐也。
白話
難道沒見過吃得太飽的人嗎？吃得太飽的人，是胃飽了而不是心飽了，為什麼會神志昏沉、精神不振想要睡覺呢？
原文
不觀痰涎壅塞之病乎，痰涎壅塞之病，病於胃，未嘗病於心，何以神昏而瞑眩無知若中狀也？
白話
難道沒見過痰涎壅塞的疾病嗎？痰涎壅塞的疾病，病在胃，未曾病在心，為什麼會神志昏迷、眩暈無知如同中風的樣子呢？
原文
不觀陽明內實之病乎，陽明內實之病，病於胃，未嘗病於心，何以神昏而躁妄狂譫如祟也？或乃為之撫然曰：命[中]之矣。
白話
難道沒見過陽明腑實的疾病嗎？陽明腑實的疾病，病在胃，未曾病在心，為什麼會神志昏迷、煩躁妄動、胡言亂語如同鬼祟呢？有人於是撫然說道：說中了啊。
原文
凡有以問疾來者，勿得與之相接。一人相接，勢必人人相接，多費語言，以耗神氣。
白話
凡是前來探病的人，不可以與他們交談接觸。接觸一個人，勢必接著人人都要接觸，多費言語，因而耗損精神元氣。
原文
心所契者，又因契而忘倦，心所憎者，又因憎而生嗔，甚或坐盈一室，竟起談風，縱不耐煩，又不敢直辭以去，嗟嗟，有病之人，能克幾何，而堪若此，恐不終朝，而病已增劇矣。然此猶為害之小者耳。
白話
心中投合的人，又因為投合而忘記疲倦；心中厭惡的人，又因為厭惡而生氣。甚至坐滿一屋子，竟興起談話的風氣，縱然不耐煩，又不敢直言推辭離開。唉！有病的人能承受多少呢？怎能忍受這樣的情況？恐怕不到一天，病情就已經加重了。然而這還算是害處較小的。
原文
更有一等搖唇鼓舌好事生非，病者一或輕聽，必致惱怒填胸，不知自愛，而其為害，又不可言，智者於此，休將性命做人情。
白話
更有一種人搬弄是非、挑撥生事，病人如果一時輕易聽信，必定導致惱怒填滿胸懷，不知愛惜自己，而它所造成的危害，又無法用言語形容。明智的人在這種情況下，千萬不要把性命當作人情來做。
原文
病中但可安分調攝，不可偏信師巫，殺害生命。
白話
生病期間只應安分調養，不可以偏信巫師，殺害生命。
原文
不唯損貲造業，更使心志狐疑，溺情鬼窟，而切身珍愛之圖，反置勿問，愚孰甚焉。
白話
不僅耗損錢財、造下惡業，更使心志猶豫狐疑，沉溺於鬼神之事，而對自身真正珍愛保養的計畫，反而置之不問，愚蠢還有比這更嚴重的嗎？
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