原文
或問醫易乎？裴子曰：以生死易視者易之，若余則未敢自信。
白話
有人問醫術容易嗎？裴子說：把生死看得很容易的人認為它容易，像我則不敢自信。
自序
自序
自序17 句
原文
昔先君子以醫鳴世，余見其治輒響應，亦嘗私易之而不知人之有生死，非不知人之有生死，不知醫藥之於人有生與死耳。
白話
從前先父以醫術聞名於世，我見他治病總是有效，也曾私下認為醫術容易，卻不知道人有生死；不是不知道人有生死，而是不知道醫藥對於人有關生與死罷了。
原文
先君子沒而余世其業，乃較讎歧黃靈素與諸大家遺書，凡七更年，數四過，始瞿然有覺，而知醫藥之於人有生又有死，自謂於斯有得，及臨證，則疑焉罔決者猶十七。治上矣，又攻其下；療彼矣，更顧其此。
白話
先父去世後我繼承了他的事業，於是校對《黃帝內經》及諸位大家的遺著，總共七年，反覆多次，才驚覺而有所領悟，知道醫藥對於人有生也有死，自認為對此有所心得。等到臨床治病，卻仍然疑惑不能決斷的還有十分之七。治療上部，又要攻治下部；療治那一邊，還要顧及這一邊。
原文
色既呈而脈難合，診或得而證不形；測以寒，寒未除而熱已起，擬以熱，熱未去而寒復生。
白話
面色已經顯現而脈象難以符合，診斷有時得到而證候卻不顯現；用寒藥推測，寒未除而熱已起；用熱藥推測，熱未去而寒又生。
原文
欲祛寒，則懼熱不前；欲救熱，則思寒思止。
白話
想要祛除寒邪，又怕熱藥不敢前進；想要救治熱證，又考慮寒藥想要停止。
原文
大實似羸，補之慮其實實；至虛似盛，瀉之犯其虛虛。
白話
大實之證看似虛弱，補之則擔心實者更實；至虛之證看似充盛，瀉之則犯虛者更虛。
原文
眩惑葸縮十有年，則又知醫藥之於人，死者多而生者少矣。
白話
迷惑恐懼退縮了十多年，於是又知道醫藥對於人，死去的多而活下來的少了。
原文
以是夙夜彌勤，眠食盡損，研窮羲《易》博採空玄，舉天地間氣運物理，古今治亂興衰，吉凶進退，及傳記百家之書，有可與斯道推類而長者，參稽亦已逮半。
白話
因此日夜更加勤勉，睡眠飲食都受損傷，研究窮盡伏羲《易經》，廣泛採集空玄學說，舉凡天地間氣運物理，古今治亂興衰，吉凶進退，以及傳記百家的書籍，有可以與醫道推類而增廣的，參考考證也已達到一半。
原文
更訪前哲如張子綱，神醫也，兒以承氣而誤已之子。
白話
又訪問前代哲人如張子綱，他是神醫，卻因為用承氣湯而誤傷了自己的兒子。
原文
張仲景醫聖也，猶有急下、急溫、半劑、少與，及微和胃氣之戒慎。
白話
張仲景是醫聖，尚且有用急下、急溫、半劑、少與，以及微和胃氣的戒慎。
原文
丘子得許學士而生全，範云因武帝七錫之命而夭折，所爭僅汗遲與汗早，毫釐疑似輕重疾徐之間，死生易如反掌，誠非細故，究其極，則人之所以病，而病之所以治，又不在形骸、藥石、先聖賢陳跡上探求者，敢謂醫學無難哉？卒知醫藥之於人，幾有死而無生矣。
白話
丘子得到許學士而得以保全性命，範云因武帝七錫之命而早逝，所爭的只是汗出得遲與早，在毫釐疑似輕重緩急之間，死生易如反掌，確實不是小事。推究到極致，則人為什麼生病，病為什麼能治，又不在形體、藥物、先聖賢的陳跡上探求，敢說醫學沒有困難嗎？最終知道醫藥對於人，幾乎只有死而沒有生了。
原文
囪此纖微倍凜，皮毛疥疹，視若膏肓，甘草、陳皮畏如鴆毒，雖或群起而爭，曰《易》吾勿信也。嗟嗟！
白話
從此對細微之處更加敬畏，皮毛疥疹之類的小病，看得如同膏肓之疾，甘草、陳皮畏懼如同鴆毒，即使有時眾人起來爭論，說《易經》我不相信。唉唉！
原文
余之漁獵醫林，以醞釀乎丹府，有年矣，不可謂草草也，夫何歷一境，轉深一境之難乎？
白話
我在醫林中廣泛涉獵，以醞釀於心中，已有多年，不可說是草率了。為何經歷一個境界，又轉入更深一個境界的困難呢？
原文
今老矣，或云優矣，乃益茫若望洋，莫測其際，仍然未學時，不知醫藥之可以生死人也已。
白話
如今老了，有人說優越了，卻更加茫然如同望洋興嘆，無法測其邊際，仍然像未學習時一樣，不知道醫藥可以用來使人死或使人活罷了。
原文
語云：無學者不可與言醫，有學者亦未可與言醫。厥有旨哉！
白話
俗語說：沒有學問的人不可以與他談論醫道，有學問的人也不可與他談論醫道。這話有深意啊！
原文
雖然世固有不經研索，夕拮据而旦施行者矣，此聰敏過人，是天授非人力，謂之易也，亦宜。
白話
雖然如此，世上確實有不經研究探索，晚上拮据而早上就能施行的人，這是聰敏過人，是天賦而非人力，認為它容易也是合適的。
原文
時崇禎十七年，歲在甲申春莫復庵居士裴一中兆期父序
白話
時崇禎十七年，歲在甲申春末，復庵居士裴一中兆期父序。
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