原文
吾快讀裴子之書，而異之也，學不貫古今，識不通天人，才不近仙，心不近佛者，寧耕田織布取衣食耳，斷不可作醫以誤世。
白話
我快速閱讀裴子的書，感到驚異。學問不能貫通古今，見識不能通達天人，才能不接近神仙，心性不接近佛的人，寧可耕田織布謀取衣食，絕不可做醫生來貽誤世人。
趙序
趙序
趙序13 句
原文
醫固神聖之業，非後世讀書未成，生計未就，擇術而居之具也，是必慧有夙因，念有專刁，窮致天人之理，精思竭慮於古今之書，而後可言醫。
白話
醫術本是神聖的事業，不是後世讀書未成、生計無著、選擇一技之長來謀生的工具。必須智慧有宿世的根基，意念有專一的修習，窮究天人之理，精思竭慮於古今醫書，然後才可以談醫。
原文
每見庸工治病，十失其五，良工治病，亦十失其一。由一以循累之，誤亦未忍言也。
白話
常見庸醫治病，十個病人中失誤五個；良醫治病，十個病人中也失誤一個。由一個失誤累積起來，造成的貽誤也不忍心說了。
原文
即能窮致天人之理，精思竭慮古今之書，而病伏於內，醫測於外，病以奇伏，醫以意測，幸而得，則竟得矣，或偶不得，則不為二豎所笑者無之，此扁鵲所以需上池之水，而思邈所以藉龍宮之方也。
白話
即使能窮究天人之理，精思竭慮於古今之書，但疾病潛伏在體內，醫者從外部揣測，疾病以奇異的方式潛伏，醫者以意念推測，僥倖治好了，就算成功了；偶爾治不好，不被病魔所笑的情況是沒有的。這就是扁鵲之所以需要上池之水，而孫思邈之所以藉助龍宮藥方的緣故。
原文
夫上池之水不易得，龍宮之方不再傳，則惟窮理讀書，以學識參造化之權而後可。若裴子者，斯其人矣！若裴子者，固數百年所未出之人也。
白話
上池之水不易得到，龍宮藥方不再傳世，那麼只有窮究物理、讀書，以學識參悟造化的權衡而後才可行。像裴子這樣的人，就是這樣的人啊！像裴子這樣的人，確實是數百年來未曾出現的人物。
原文
古今之有學識者，當首推張戴人及劉河間，能與病血戰而不奉表稱臣於病，第未免過甚耳。其餘諸家立法非不善，實為鄉愿逋逃之藪。
白話
古今有學識的人，應當首推張從正和劉完素，他們能與疾病血戰而不向疾病奉表稱臣，只是未免過於猛烈罷了。其餘各家立法並非不好，實際上成了偽善者逃匿的淵藪。
原文
故謂醫有成心，不可也，謂醫有成理，尤不可也。無成理而有或效，醫信難言哉。
白話
所以說醫術有成見是不可以的，說醫術有成規尤其不可以。沒有固定理論卻有時有效，醫術確實難以言說啊。
原文
裴子之言曰：以生死易視者易之，固數百年所未出之言也。
白話
裴子說：把生死看得輕的人，就用簡易的方法對待他。這確實是數百年來未曾說出的話。
原文
獨謂裴子學貫今古，識通天人，才則仙而心則佛，信也非譽矣。
白話
我獨自認為裴子學問貫通古今，見識通達天人，才能如神仙而心性如佛，這是真實的而非讚譽。
原文
誦其言，皆軒歧所欲言而深悔未及言，亦諸大家所欲言而格格不能言，豈帝憫枉札之禍，助其神智而授之使言歟，推此而失者可得，難者可易，而謂醫無成理，尤不可也。
白話
誦讀他的言論，都是軒轅黃帝、岐伯想說而深感後悔未能說出的，也是諸位大家想說卻說不出的，難道是上天憐憫枉死的禍患，助長他的神智而授予他讓他說的嗎？由此推廣，那麼失誤可得糾正，困難可變容易，而說醫術沒有固定理論，尤其不可以。
原文
余以多病學醫，日為醫而醫日下，初似可遊刃，跡皆茫然，抑鬱焦思，徒廢寢食，行將耕田織布，棄醫而去，以求無誤於世，今秋得晤個亭先生，極口兆期裴子學識，且示以所著書，余嚮慕裴子名而不圖其貫通至此也。
白話
我因為多病而學醫，每天行醫但醫術卻日益低下，起初似乎可以遊刃有餘，但事後都茫然無知，抑鬱焦慮，徒然廢寢忘食，將要耕田織布，放棄醫術而去，以求不貽誤世人。今年秋天得以會晤個亭先生，他極力稱讚兆期裴子的學識，並把他所著的書給我看。我向來仰慕裴子之名，卻沒想到他貫通到如此程度。
原文
一再讀之，豁乎快有所獲，裴子教我矣，何時共晨夕而相諮晰，究竟此神聖之業哉？
白話
反覆閱讀，豁然開朗，很快有所收穫，裴子教導我了啊！何時能與他朝夕相處而互相諮詢辨析，徹底探究這神聖的事業呢？
原文
歲在丁酉中秋日友弟趙善鳴聲伯父題（友弟陳龍運階尺父書）
白話
歲次丁酉年中秋日，友弟趙善鳴（字聲伯）題寫。（友弟陳龍運（字階尺）書寫）
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