原文
孟子曰：「盡信書，不如無書。」柯韻伯曰：「讀書無眼，病人無命。」蓋謂古書不可盡信，而讀書須具隻眼也。
白話
孟子說：「完全相信書本，還不如沒有書。」柯韻伯說：「讀書沒有眼光，病人就會喪命。」這是說古書不可完全相信，讀書必須具備獨到的眼光。
黃帝內經
黃帝內經
黃帝內經30 句
原文
《內經》十八卷，為醫書之鼻祖，王太僕謂其文簡，其意博，其理奧，其趣深，故歷數千年，醫家尊之，莫敢或貳，然謂其為歧黃遺書。究屬可疑。
白話
《內經》共有十八卷，是醫學書籍的鼻祖，王太僕說它的文字簡潔、義理廣博、道理深奧、意趣深遠，所以經過數千年，醫家都尊崇它，沒有敢懷疑的，然而說它是岐伯和黃帝流傳下來的著作，終究令人懷疑。
原文
薛生白曰：「其書乃成於不知何代，明夫醫理，托為君臣問答之詞，而傳於民者，蓋其時始命大撓作甲子，其干支節序占候，豈符於今日？而旨酒溺生，禹始惡之，當其玄酒味溏，人誰嗜以為漿，以致經滿絡虛，肝浮膽橫耶？至於十二經配十二水名，彼時未經地平天成，何以江淮河濟，方隅珍域，竟與後世無岐？如此罅漏，不一而足。」史琦曰：「醫籍之古，無如《神農本草》、《靈素》、《難經》，後之言醫者，莫敢違也。以為此神農、黃帝、越人之傳，秦火未亡者，可深信也。」夫文字之古，無如羲畫？而羲畫無言語。
白話
薛生白說：「這部書不知道成書於什麼年代，閘明醫理，假託君臣問答的話語而流傳於世。但那時剛命大撓制定天干地支，用干支記錄節氣占卜的方法，豈能符合今天的情況？再說美酒使人沉溺，禹起初就厭惡它，當時的酒淡薄無味，誰會把它當作湯汁來喝呢？又怎麼會導致經脈充滿、絡脈空虛、肝氣浮越、膽氣橫逆呢？至於十二經脈配合十二水名的說法，當時天地尚未形成，為什麼長江、淮河、黃河、濟水四方疆域，竟然與後世沒有差異？像這樣的漏洞，不勝枚舉。」史琦說：「醫書中最古的，沒有比得上《神農本草經》、《靈樞素問》、《難經》的，後世談論醫學的人，沒有敢違背的。都認為這些是神農、黃帝、扁鵲流傳下來的，經過秦始皇焚書劫難而未亡失，可以深信不疑。」但說到文字的最古老，沒有比得上伏羲的卦畫的吧？然而伏羲的卦畫是沒有言語的。
原文
其次則《尚書》，然而《尚書》積千百年之久，匯四代之籍，而文不滿數萬，即雲散失者多，而其完善者，固班班可考也。
白話
其次是《尚書》，然而《尚書》累積了千百年的時間，彙集了四代的典籍，但文字不滿數萬，就算說散失的很多，但其中完善的部分，確實可以清清楚楚地考證出來。
原文
即就《禹貢》一篇而論，蓋完善也，平地成天之略，稍衍之，百萬言不足盡，今乃簡略若是，況以在黃、農之世，作醫者之書，其文辭不當益簡耶？
白話
就拿《禹貢》這一篇來說，大致是完善的，關於平整土地、成就天地的概要，稍微加以擴展，一百萬字都說不完，如今卻簡略到這個地步，何況在黃帝、神農的時代，創作醫學書籍，它的文字難道不應該更加簡略嗎？
原文
而《靈素》之文，累數十萬，字義條暢，仿之《月令》、《樂記》之文，抑又何歟？
白話
然而《靈樞》《素問》的文字，累積達數十萬，字義流暢，模仿《月令》《樂記》的文風，這又是為什麼呢？
原文
漢世鷹緯諸書，盡托古聖，儒者且不難誣聖，況方士乎哉！
白話
漢代的讖緯各書，全都假託古代聖人，儒者尚且不難偽造聖人之言，更何況是方士呢！
原文
況漢之方士，其敢於欺世，如文成五利之後徒，概不少矣。
白話
何況漢代的方士，那些敢於欺騙世人的，像文成將軍、五利將軍之類的門徒，大有人在。
原文
馬端臨號稱博雅，其《文獻通考》之敘書籍也，謂醫卜種樹之書，當時雖未嘗廢錮，而並無一卷流傳至今。
白話
馬端臨被稱為博學高雅之人，他在《文獻通考》中記述書籍時說，醫藥、占卜、種樹這類書籍，當時雖然不曾被禁止，但並沒有一卷流傳到今天。
原文
當宋元之際，《靈素》、《本草》已大行，豈得曰並無一卷流傳？蓋馬氏固疑之矣。
白話
在宋代和元代之間，《靈樞素問》《神農本草經》已經大為流行，怎麼能說沒有一卷流傳呢？大概馬氏本來就對此有所懷疑。
原文
《神農經》每藥必曰久服輕身延年，雖毒藥亦云，此正方士口語。
白話
《神農本草經》對每味藥物都說長期服用可以輕身延年，即使是有毒的藥物也這樣說，這正是方士的語氣。
原文
《靈素》明經絡臟腑，驗之人身，多齟齬出入，其疾病治療，亦或效或否，而《難經》則竊《靈素》之緒以衍之。
白話
《靈樞素問》明確記載了經絡臟腑，但用人體來驗證，有很多不一致的地方，它的疾病治療，有的有效有的無效，而《難經》則竊取《靈樞素問》的端緒來加以推衍發揮。
原文
司馬遷傳扁鵲，言其特假診脈為名，然則即令《難經》出扁鵲，已非心傳，況又近贗乎。
白話
司馬遷為扁鵲立傳，說他特別借著診脈的名義行事，這樣看來，即使《難經》真是扁鵲所著，也已經不是出自內心的真實傳授了，更何況它又是近人的偽作呢！
原文
余謂學術隨時代而進化，千年古籍，必難免有不盡不實之處，後人自當辨其疑似，重補修正，去偽存真，方為首務。
白話
我認為學術是隨著時代而不斷進步的，千年前的古籍，必然存在一些不完全、不切實的地方，後人應當辨別其中的疑慮和相似的部分，重新修訂改正，去除虛假的、保存真實的，才是首要之務。
原文
觀《內經》所載脈絡、骨度、營衛生會等，證以解剖生理學，顯有出入。
白話
看《內經》所記載的脈絡、骨度、營衛生會等內容，用解剖生理學來驗證，顯然有明顯的差異。
原文
如謂人一日一夜一萬三千五百息，試問平人每日呼吸，豈有此數？
白話
比如說人一天一夜呼吸一萬三千五百次，試問平常人每天的呼吸，哪裡會有這個數字？
原文
此數既差，則漏水下百刻，營衛五十度周於身之說，亦必不確。
白話
這個數字既然有誤，那麼漏水下百刻、營衛之氣五十度運行於全身的說法，也必然不準確。
原文
他如天有日月，人有兩目；地有九洲，人有九竅等，雖云取譬，究屬無謂，司天在泉，天符歲會，亦與人體無關。張飛疇、何夢瑤曾論之。
白話
其他比如天有日月，人有兩眼；地有九洲，人有九竅等等，雖然說是比喻，但終究沒有道理，司天在泉、天符歲會等說法，也與人體無關。張飛疇、何夢瑤曾經論述過這個問題。
原文
而人身之骨，全體連目耳部之三小骨，不過二百零八件，而書則作三百六十五節，以附會一歲之三百六十五日。
白話
至於人身的骨骼，全體包括目部和耳部的三塊小骨在內，不過二百零八塊，而書上卻寫成三百六十五節，用來附會一年三百六十五天。
原文
更可議者，如雲胃大一尺五寸，徑五寸，長二尺六寸，橫屈受水穀三斗五升，以及大小腸之尺度等，皆不可信。
白話
更值得商榷的是，比如說胃大一尺五寸、直徑五寸、長二尺六寸，橫屈容納水穀三斗五升，以及大小腸的尺寸等等，都不可信。
原文
然數千年前之解剖術，當然不及今日之精，即權衡度量，亦與今異，其能定出臟腑名目，足見當日確曾將人體剖視。
白話
然而數千年前的解剖技術，當然比不上今天的精細，即使權衡度量，也和現在不同，但能夠定出臟腑的名目，足以說明當時確實曾經對人體進行過解剖觀察。
原文
觀《靈樞·經脈篇》曰：「夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而視之」之言可知。
白話
看《靈樞·經脈篇》所說的：「八尺高的成年人，皮肉就在這裡，從外部可以用度量和觸摸來測量得到，人死後可以通過解剖來觀察。」這番話就可以知道。
原文
後世以解剖為有傷人道，誰肯遵行，故其書類此之誤，至今未破。
白話
後世因為認為解剖有傷人道，沒有人願意這樣做，所以書籍中的這類錯誤，至今未能被揭破。
原文
清道光時，王清任著《醫林改錯》力闢古書論臟腑之謬，而以所親見者繪圖而說明之。
白話
清代道光年間，王清任撰寫《醫林改錯》一書，竭力駁斥古書論述臟腑的謬誤，而用自己親眼所見的資料繪圖加以說明。
原文
嘗謂論病不知臟腑，如癡人說夢；治病不知臟腑，如盲子夜行。
白話
他曾說，論述疾病而不了解臟腑，就像痴人說夢；治療疾病而不了解臟腑，就像盲人在黑夜中行走。
原文
其革新醫學之功，實在不小，雖仍多未盡善，而其志可嘉也。
白話
他革新醫學的功勞，實在不小，雖然仍有很多不夠完善的地方，但他的志向值得讚許。
原文
後唐宗海《中西匯通》五書，嘗引王說，兼採泰西生理諸書而折衷之，亦多所發明。
白話
後來的唐宗海撰寫《中西匯通醫書》五種，曾引用王清任的說法，同時採納西方生理學的相關書籍而加以折中調和，也有不少新的發明。
原文
惜其尊經過甚，處處務求與經論相合，附會武斷之處，不一而足，遂為陳邦賢、盧予甫所譏。
白話
可惜他尊崇經典太過頭，處處力求與經論相符合，牽強附會、主觀武斷的地方很多，因此遭到陳邦賢、盧予甫的譏諷批評。
原文
故余嘗謂習中醫者，宜兼參西學，則於古書之謬誤，自不致於承訛，而所學必更有進者。
白話
所以我曾說學習中醫的人，應當兼顧參考西醫的學問，這樣對於古書中的錯誤，自然就不會盲目承襲錯誤，所學的東西必然更加進步。
原文
語云：「他山之石，可以攻玉。」有志之士，其勉之哉。
白話
古語說：「別座山上的石頭，可以用來磨琢玉石。」有志向的人，應當以此自勉。
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。