原文
楊素園曰：「虛損之病，多由陰虛，其證無不潮熱、咳嗽、吐血、減食。脈來細數者，治法固以滋陰清熱為主，然滋而不滯，清而不寒，且時時照顧脾胃，方不犯手。但得脈象日和，飲食漸增，即是生機，至陰氣已充，可以用參耆時，而其病已愈矣。」從古醫書，專重扶陽，每云不服參耆者不治，脈細數者不治，豈知能服參耆之證，愈之甚易，固不勞諸公之暢發高論也。
楊素園說：「虛損這個病，大多是由於陰虛引起的，其症狀無非是潮熱、咳嗽、吐血、食慾減退。脈象細數的，治療方法固然以滋陰清熱為主，但滋補而不滞膩，清熱而不過於寒涼，並且時時顧護脾胃，才不會傷害身體。只要脈象日漸平和，飲食逐漸增加，就是生機顯現，等到陰氣已經充足，可以服用人參黃耆時，病就已經康復了。」自古以來的醫書，都特別重視扶助陽氣，往往說不服人參黃耆就不能治好，脈象細數的不能治好。哪裡知道能夠服用人參黃耆的證候，康復起來反而非常容易，本來就不需要諸位大發高論來暢言發揮。
原文
至陰虛而脈細數者，誤服參耆，則陰竭而死，故古人皆謂不治。
至於陰虛而脈象細數的人，誤服了人參黃耆，就會陰液枯竭而死，所以古人都說是不可救治的。
然而如果調理治療得當，也有能夠存活的，不能全都推諉為不可救治。
原文
至於景岳、立齋輩，亦有補陰之論，特專任重濁膩滯之品，機樞愈窒，去生愈遠，使人愈信扶陽之說為不誣，而虛損之證，遂萬無愈理。
至於張景岳、薛立齋等人，也有補陰的論說，只是特別專門使用厚重濁膩、滞阻的藥物，氣機樞紐越來越阻塞，離康復越來越遠，使人更加相信扶助陽氣的說法並非虛妄，而虛損的證候，於是就完全沒有康復的可能了。
原文
又《古今醫案按》載葉香岩治黃公子勞病案，王潛齋辨之曰：「上損下損，皆以脾胃為扼要，固治損之大旨也。」然亦此人脾胃素弱，故病前先有泄瀉，而病後調理，於天暑時服生脈散，獨囑云便溏則停也。
另外《古今醫案按》記載葉天士治療黃公子虛勞病的案例，王潛齋辯駁說：「上損下損，都以脾胃為關鍵要點，這本來就是治療虛損的主要宗旨。」然而這個人本來脾胃就虛弱，所以生病之前就先有腹瀉，而病後調理時，在暑熱天氣服用生脈散，特別囑咐說大便稀溏就要停服。
原文
設病肝腎真陰不足，能食便艱者，亦不能捨滋濡之藥為治矣，故醫者治病，必先辨證而後議藥也。
假如病在肝腎真陰不足，能吃飯但大便艱難的，也不能放棄滋潤濡養的藥物來治療，所以醫生治病，必須先辨別證候而後再商議用藥。
原文
又《冷廬醫話》載海鹽寺僧，能療一切虛損、吐血、勞傷、干勞之證。
另外《冷廬醫話》記載海鹽寺的僧人，能夠治療一切虛損、吐血、勞傷、乾勞的證候。
原文
此僧不知《神農本草》、《黃帝內經》，惟善於起居得宜，飲食消息，患者住彼寺中，三月半年，十愈八九，此蓋以怡養性真，調節飲食之法，助藥餌之不及耳。
這位僧人不懂《神農本草經》、《黃帝內經》，只是擅長讓起居作息適宜得當，調節飲食的方法，患者住在那寺廟中，三個月到半年，十個當中有八九個康復，這大概是用怡悅涵養心性真實的方法，配合調節飲食的辦法，來輔助藥物治療的不足罷了。
原文
然虛損之證，病熱重者，脾胃必傷，飲食已難運化，精血無以資生，又加偏熱、偏寒之藥，即使對證，亦恐更傷脾胃。
然而虛損的證候，病勢熱象重的，脾胃必然受損，飲食已經難以運化，精血沒有辦法資助生長，再加上偏熱、偏寒的藥物，即使對症，也恐怕更加損傷脾胃。
原文
至曰怡養性真，不知患此者，多心若忘猿，情難自禁，安能使其心如止水，天君泰然者哉？
至於說怡悅涵養心性真實，不知道患這種病的人，大多心意如同放任的猿猴般浮躁，情感難以自我節制，怎麼能夠使他們心如止水，心的主宰安定泰然呢？
原文
故病淺者，原易調治；重者，雖神醫無益，奉勸世人，宜早猛醒。
所以病輕淺的，本來就容易調理治療；病重的，即使神醫也沒有幫助，奉勸世間的人，應當早早猛然醒悟。
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