原文
丁氏叢書《醫界鐵椎》曰：「人類雖瞑目於地下，猶有使世界人類永不消滅之希望，宇宙間之萬物如此各逞其欲望，雖死不易其初心。不問其有生活力、無生活力，是有機體、非有機體，凡物莫不向其所有之特性而進行不已。」如水蛭、虻蟲，古人以之配藥，疏滌瘀血，號下瘀血湯，能下瘀血。
丁氏叢書《醫界鐵椎》說：「人類雖然閉眼長眠於地下，仍有使世界上的人類永不消滅的希望，宇宙間的萬物如此各自展現其欲望，即使死了也不改變其初衷。不問其是否有生命力，是有機體或非有機體，凡萬物無不朝著其所具有的特性而不斷前進。」如水蛭、虻蟲，古代的人用它們配製藥物，疏通洗滌瘀血，命名為下瘀血湯，能夠瀉下瘀血。
原文
貼於急性化膿炎症，能速化膿，速破潰，容易流出膿汁，是即其死後猶具生前特性之徵也。
貼敷在急性化膿炎症上，能迅速化膿，迅速破潰，容易流出膿汁，這就是它們死後仍具有生前特性的證明。
原文
番木鱉為為諸動物之毒物，特於犬鼠等尤甚，古人以之配藥，治犬毒病、鼠毒病，此亦向其自然性進行不已之徵。
番木鱉是各種動物的毒物，對犬類、鼠類等尤其劇毒，古代的人用它們配製藥物，治療犬毒病、鼠毒病，這也是朝著其自然特性不斷前進的證明。
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蛇畏蜈蚣，蜈蚣畏蟾蜍，蟾蜍復畏蛇，相畏相制，循環不已。
蛇害怕蜈蚣，蜈蚣害怕蟾蜍，蟾蜍又害怕蛇，彼此相畏相制，循環不止。
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唐宗海《本草問答》以五行之理釋之，雖未足為訓，然亦可見物之各有特性，故能相畏相制也。
唐宗海《本草問答》用五行之理來解釋，雖然不足以作為準則，然而也可見萬物各具特性，所以能相畏相制。
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琥珀拾芥，磁石引針，則又以所含之電力有陰陽之異耳。
琥珀能吸附草屑，磁石能吸引鐵針，這是因為它們所含的電力有陰陽之分罷了。
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吳又可《溫疫論》謂蟹得霧則死，棗得霧則枯，此則以氣質而相制。
吳又可《溫疫論》說螃蟹遇到霧氣就會死亡，棗子遇到霧氣就會枯萎，這是因為氣質相制。
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喻嘉言《尚論篇》謂雞瘟死雞，豬瘟死豬，牛馬瘟死牛馬，於人亦然，此則感受其同類之厲氣使然，而又足見氣與質之互相感應也。
喻嘉言《尚論篇》說雞瘟使雞死亡，豬瘟使豬死亡，牛馬瘟使牛馬死亡，對人也是如此，這是因為感受到了同類的疫癘之氣所導致，又足以說明氣與質的互相感應。
原文
王秉衡《重慶堂隨筆》謂葭管飛灰，惟河南□縣之葭應候而飛，足見藥之所產，各有土地之宜，而物性亦各有專長，如蜜能固密護內，酥能融化攻堅。
王秉衡《重慶堂隨筆》說葭管飛灰，只有河南某縣的葭能應候而飛，足以說明藥物所產之地，各有土地的適宜，而藥物的特性也各有專長，如蜂蜜能固密守護內部，酥油能融化攻克堅硬。
原文
又各有所制，如以醋浸象牙一宿，則軟如腐，再用木賊水煮之，則堅如故；白銀觸倭硫磺則色黑；犀羚之角畏人氣；珍珠畏屍氣，並不近鐵與柏木；梨與蘆菔同藏，冬採橙橘藏綠豆中，皆不壞；銅以鳧茈水煮可刻字；木槿葉揉水浸絲則不亂；桃杏仁可澄水；血汙衣嚼蘆菔擦之則潔；墨汙衣生半夏或白果、杏仁杵爛，揉之則去；圍爐炭烈，分開易滅，不分易熾；用草紙一張覆於火頂，燒過存灰，則火不焰而四布；嚴冬向火，惟桑柴炭不燥皮膚，此足徵物各有特性。
又各有相互制約，如用醋浸泡象牙一夜，就軟得像腐朽，再用木賊水煮，就堅硬如故；白銀碰到倭硫磺就變黑；犀角羚角畏懼人的氣息；珍珠畏懼屍氣，不接近鐵器和柏木；梨和蘆菔一起存放，冬天摘的橙子橘子藏在綠豆中，都不會壞；銅用鳧茈水煮可以刻字；木槿葉揉水浸絲就不會散亂；桃仁杏仁可以澄清水；血沾染衣服時咀嚼蘆菔擦拭就能乾淨；墨汁沾染衣服時用生半夏或白果、杏仁搗爛揉搓就能去除；圍爐炭火猛烈，分開容易熄滅，不分開就燃燒旺盛；用一張草紙覆蓋在火頂上，燒過留下灰燼，火就不冒火焰而四散；嚴冬烤火時，只有桑柴炭不使皮膚乾燥，這足以證明萬物各有特性。
原文
其特性之表露，即其物之效用也，在人能知其所以然而善用之耳。
特性的表現，就是事物的效用，在於人能知道其中的原理而善於運用罷了。
原文
又方書所載藥忌、食忌等，尤不勝縷述，凡此之類，皆當博考。
此外方書所記載的藥物禁忌、食物禁忌等，尤其數不勝數，所有這類，都應當廣泛查考。
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