原文
「人情畏虛，補死無怨」，此張信堂述徐靈胎之激論也。
白話
「人們的心理畏懼虛弱，即使因進補而死也毫無怨言」，這是張信堂轉述徐靈胎的激烈言論。
世人好溫補之非
世人好溫補之非
世人好溫補之非8 句
原文
今則溫補之說，猶牢在人心，舉世滔滔，如飲狂藥，故喻嘉言先議病後議藥之說，今則竟成絕調矣。
白話
如今溫補的學說，仍然牢牢佔據在人們心中，舉世滔滔，如同飲用使人發狂的藥物，所以喻嘉言所說「先討論病情，再討論用藥」的主張，如今竟然成為絕響了。
原文
夫有是病，服是藥，藥得其宜，硝、黃即為補；藥失其宜，參、術亦為毒。若必以參朮為補，失之遠矣。
白話
有了這種病，就服用這種藥，用藥得當，即使是硝石、大黃也是補藥；用藥不當，即使人參、白朮也是毒藥。如果一定要認為人參、白朮才是補藥，那就錯得太遠了。
原文
須知溫補不過治病之一法，雖不可廢，但非可盡治諸病也。
白話
必須知道溫補不過是治療疾病的一種方法，雖然不能廢除，但並不能夠用來治療所有的疾病。
原文
蓋凡病未必皆虛，即虛矣未必盡為寒證，而溫補之藥，只可以治陽虛，不可以治陰虛。
白話
大凡疾病未必都是虛證，即使虛了也未必全是寒證，而溫補的藥物，只能用來治療陽虛，不能用來治療陰虛。
原文
凡陰虛之病，脈見虛促細數者，悉宜清滋，不比虛寒之脈，浮大無力之宜溫補者也。設陰虛之證，而投以溫補，不死何待？
白話
凡是陰虛的疾病，脈象出現虛弱急促、細小頻數的，全都適合清潤滋養，不像虛寒的脈象，浮大無力那樣適合溫補。假如是陰虛的證候，卻使用溫補的藥物，不死還能等待什麼呢？
原文
雖然，世人相習成風，原無足怪，獨醫者亦徇隨俗好意用溫補，從未有別其證之當補當瀉，宜溫宜涼，而隨證以用藥者，不亦可怪哉！
白話
雖然如此，世人相互沿襲形成風氣，原本不足為奇，唯獨醫者也順從世俗喜好使用溫補，從來沒有分辨病證是該補還是該瀉，適合溫還是適合涼，而根據證候來用藥的，這不也太奇怪了嗎！
原文
王潛齋曰：「古人詳於治寒，略於治溫，故好用參、耆者，每謂甘溫能除大熱，而投之陰虛之症，則其弊立見。蓋參、耆能除之熱，乃脾肺虛寒之熱，非肝腎陰虛之熱也。」魏玉璜曰：「凡產後陰虛血少之病，第以二地、二冬、杞子，一切養營之劑，投之無不立愈。若氣血兼補，雜以薑、附剛劑，非擔延時日，即貽病者後患矣。」葉香岩曰：「『《內經》言勞者溫之』，謂溫存以養，使氣自充，若甲熱藥為溫補，大失經旨矣。」李東垣亦有熱藥耗人元氣之誡，奈何世之好用溫補者，竟不一思哉！
白話
王潛齋說：「古人詳盡地論述治療寒證，卻簡略地論述治療溫病，所以喜歡使用人參、黃耆的人，常常說甘溫能夠消除大熱，但用在陰虛的病症上，其弊病立刻就會顯現。因為人參、黃耆能夠消除的熱，是脾肺虛寒引起的熱，不是肝腎陰虛引起的熱。」魏玉璜說：「凡是產後陰虛血少的疾病，只用二地、二冬、枸杞子，以及一切養營的方劑，投藥後沒有不立刻痊癒的。如果氣血兼補，混雜生薑、附子等剛烈藥物，不是拖延時日，就是留給病人後患。」葉香岩說：「《內經》說『勞者溫之』，意思是溫存地調養，使元氣自然充盛，如果硬把熱藥當作溫補，就大大違背經書的本義了。」李東垣也有熱藥會耗損人體元氣的告誡，無奈世上喜歡用溫補的人，竟然完全不去思考啊！
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