原文
三焦或云有形或云無形，紛紛者久無定論，然按《靈樞》云「密理厚皮者三焦厚，粗理薄皮者三焦薄。」又云「勇士者三焦理橫，怯士者三焦理縱。」又云「上焦出於胃上口，並咽以上，貫膈而布胸中。中焦亦並胃中，出上焦之後，泌糟粕，蒸津液，化精微而為血。下焦者別迴腸，注膀胱而滲入焉。水穀者居於胃中，成糟粕，下大腸，而成下焦，滲而俱下，濟泌別汁，循下焦而滲入膀胱焉。」夫既有厚薄縱橫，又各有其部位，則有名無形之說，固不足據。陳無擇謂三焦有形如脂膜。袁淳甫以人身著內一層為三焦。李瀕湖謂核桃之形有似三焦。已隱隱將三焦形狀指出。
三焦有人說有形體，有人說無形體，眾說紛紜長久沒有定論。然而根據《靈樞》說：「皮膚紋理緻密、皮厚的人，三焦就厚；皮膚紋理粗糙、皮薄的人，三焦就薄。」又說：「勇敢的人，三焦的紋理是橫向的；膽小的人，三焦的紋理是縱向的。」又說：「上焦出於胃的上口，沿著食道向上，穿過膈膜而分佈在胸中。中焦也並行於胃中，在上焦之後，泌別糟粕，蒸化津液，化生精微物質而成為血液。下焦分別迴腸，將水液注入膀胱而滲入其中。水穀停留在胃中，形成糟粕，向下進入大腸，而成為下焦，滲透而一起向下，經過泌別清濁、分離汁液，沿著下焦而滲入膀胱。」既然有厚薄、縱橫的區別，又各有其部位，那麼有名無形的說法，本來就不可信。陳無擇說三焦有形體，如同脂肪膜。袁淳甫認為人體內裡的一層就是三焦。李瀕湖說核桃的形狀類似三焦。這些都已經隱隱約約指出了三焦的形狀。
原文
他如東垣、景岳輩，既不敢從《難經》、《脈訣》之說，謂其無形，又不敢憑想象之見，信為有形，遂發三焦有幾之疑問，真乃扣盤捫燭之談。
其他像李東垣、張景岳這些人，既不敢順從《難經》、《脈訣》的說法，認為三焦無形，又不敢憑藉想像的見解，相信三焦有形，於是提出三焦有幾個的疑問，這真是如同扣盤捫燭（比喻認識模糊、未得真相）的言論。
原文
王清任曾親見臟腑，當知三焦之所在，無如見其形不知其名，譬如訪一素未謀面之人，遂乃失之交臂也。
王清任曾經親眼見過臟腑，應當知道三焦所在的位置，無奈他看見了形體卻不知道它的名稱，好比去拜訪一個從來沒有見過面的人，於是就當面錯過了。
原文
蜀天彭唐容川著《中西匯通》醫書，雖多牽合附會，識見單簡，惟解三焦即是連網，與陳無擇等說頗合，而尤為詳盡，當可據為定論。
四川天彭的唐容川著作《中西匯通》醫書，雖然多有牽強附會、見識淺薄之處，但他解釋三焦就是連網，與陳無擇等人的說法頗為吻合，而且更為詳盡，應當可以依據作為定論。
原文
然尚有一間未達者，則以三焦為利水之具，不知水入於胃，由吸管攝入回管，過肝入心，運行周身，出於肺為氣，旁溢皮膚為汗，下入內腎為溺，皆必有管以束之，如水行大地，必有堤岸，若云三焦利水，絕無堤防，則懷山襄陵，不幾成一洪水滔天之世界乎。
然而還有一個未通達的地方，就是把三焦當作利水的工具，不知道水進入胃中，由吸管攝入回管，經過肝臟進入心臟，運行全身，從肺出來成為氣，向旁溢出皮膚成為汗，向下進入內腎成為小便，都一定有管道來約束它，如同水流在大地上，一定有堤岸。如果說三焦利水，卻完全沒有堤防，那麼水勢漫上山陵，豈不是幾乎要成為一個洪水滔天的世界了嗎？
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